※ 引述《olite (olite)》之铭言：
: 六度：布施，持戒，忍辱，精进，
: 禅定，般若
: 请问各位前辈大徳，都如何修习"禅
: 定"呢？
: 有方便在家居士禅修的方法吗？
: 希望可以在正确不偏差的道路上，
: 进行禅修的训练，如果能有方式
: 自己督促自己的话，会更方便修
: 炼，谢谢各位版友前辈大德，感恩。
: 合十。
: 要烦请前辈分享一下“禅修”的要诀
: 及经验了。
: 谢谢大家，阿弥陀佛。
:
隆波帕默尊者
法谈摘录
2020年12月19日｜泰国解脱园寺
禅定的种类有许多，但大体可以分为两类：邪定与正定。
邪定是指没有觉性的禅定，比如，杀手射击时也要有禅定，需要聚精汇神；
猫抓老鼠时也需要有禅定……然而，这些都是心往外送的禅定，并不真正具备觉性，
因此被归为邪定。
又或是打坐的时候，看到鬼、看到天神、看到种种情境，
看是看到了，但是所见之物是不是真的？没有人知道，也没有人能够回答我们。
心往外送的、没有安住的禅定，是无法导向道、果、涅槃的。
当然，心出去看到外在的事物也有迂回的利益。
比如，看到天堂、地狱、鬼、阿修罗等走来走去…… 这让我们害怕恶业现前，
因此就会更好地持戒。这是属于迂回的利益，可是它和开发智慧没有一毛钱的关系。
真正能够用于开发智慧的禅定，是带有觉性的正定，其中又再分为两种子类别。
第一类是：
心是一，所缘是一，有觉性感知所缘，所缘是主要目标，但是带着觉性跟所缘在一起，
而没有迷失。“心是一，所缘是一”的禅定可以用于休息。
我们的心是非常动荡的，毫无宁静和快乐可言，因为它一会儿抓取这个所缘，一会儿抓取
那个所缘，不停地更换目标，一直处于散乱之中，不得安乐。
如果“心是一、所缘是一”，与心喜欢的禅修所缘在一起：喜欢念诵佛陀就念诵，
喜欢观呼吸就观呼吸……持续地跟所缘在一起而不关注其它事物，
心在单一的所缘之上获得宁静，因而得到休息、不再跑来跑去。这类禅定很好，
是含有觉性的——宁静，但却带着觉性。
另一类“好的禅定”则是：
心是一，所缘则是成千上万种。所谓“心是一”，也就是——心是观者，
看到一切所缘不停地在运作变化，真正的主角变成了“心”，而不再是所缘。
心是安住的，仅仅作为知者和观者洞见一切所缘不停地来去、生灭，
这是用于修习毗钵舍那的禅定。
因此，我们必须（擅于）学习，假如没有好好地训练禅定——不具备正确的禅定却开始修
习毗钵舍那，那只能是痴人做梦。
附录 : 天台三止
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这是南传跟北传的一些基本观念，可以互相对照一下，有相似处。
北传的训练比较重视的，会是三止当中的第三种 (息二边分别止)，
若达此境，则发中道定，开佛眼，成就中道三昧。
三止讲的比较深，可以先知道有这观念，细节可以找专门法师的白话讲解来听。
一般讲的念佛都摄六根，就是南传尊者提到的第一种训练 (念佛潜通第三种)，
然后汉传法师讲经通常引用<金刚经>提到:
观一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
就是尊者提到的第二种日常生活历境的训练。
南无阿弥陀佛