: 摘自：《现观庄严论明义释07》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10
: 总之，将自他三世的一切善根，回向圆满菩提，不为此世各方面顺利成功而回向，也
: 不为来世得到人天果报而回向，也不为独自解脱而回向，而是为了利他才回向愿证圆满佛
: 菩提，这是“回向修道”。若将善根回向（回向愿证得圆满菩提），善根将不会失坏，不
: 但不会失坏，而且可享用不尽。例如造一小小善业，若将善根回向圆满菩提，乃至未得圆
: 满菩提﹑未成佛前，善业的果报将享用不尽。若不将善根回向圆满菩提，而回向于此世，
: 此世果报用完，善根也失坏了。若回向方式错了，将浪费掉善根。虽然只造小善业，但若
: 回向圆满菩提，未得圆满菩提前，善根绝不会失坏。
补充前文提到：虽然只造小善业，但若回向圆满菩提，未得圆满菩提前，善根绝不会失坏
摘自：<佛教四部宗义见解明释>仓忠仁波切教授
以“发心目的”而建立三士道——下士道、中士道、上士道
　 “下士道”之发心目的：欲求来世获得人天善道的增上生果位。
“中士道”之发心目的是：欲求证获解脱轮回的果位。
　 “上士道”之发心目的：欲求证获无上菩提之佛果位。
以“发心目的”的不同而建立“三士道之皈依”
　　（1） 下士道之皈依：惧怕三恶道苦而欲求人天善道、坚信唯有佛法僧三宝能救怙，
以此动机作为因而皈依三宝。
（2） 中士道之皈依：惧怕轮回痛苦而欲求解脱轮回、坚信唯有佛法僧三宝能救怙，
以此动机作为因而皈依三宝。
（3） 上士道之皈依：惧怕一切有情众生遭受二障之苦、相信唯有三宝能救一切有情
脱离一切障，因而欲求无上佛果，以此动机作为因而皈依三宝。
以发心目的而建立三士道之皈依，我们自己是何种皈依？
　　我们自己一定清楚了知自己的心，因为，对自己而言，自己的心是现前分，并不是隐
蔽分。
所以，我们自己一定清楚自心续中的皈依心（是哪一种皈依心）。这就如同，于眼知
中瓶直接显现，眼知直接通达瓶。
　　佛教修行者，最基本的动机必定是希求来世的安乐，如果内心的动机只是希求今世安
乐，那么就不是佛教修行者。
　　造善一定要确定自己的动机。以“欲求来世增上生”（即后世不堕三恶趣）的动机而
造善，所造的善成为来世获得人天善道的因。以“欲求解脱”的动机而造善，所造的善成
为将来证获解脱的因。以“为利一切有情而希求成佛”的动机而造善，即使只是布施少许
饮食，却是造集广大殊胜善业，因为动机的缘故，所造的善成为证获佛果的因。
要言之，心续中没有出离心，所造的善是轮回的因，以出离心所摄而造善，所造的善
是成办解脱的因；由大慈悲、菩提心所摄而造善，所造的善则是成就佛果的因。
“造善”不一定有欲求的目的。例如，社会上的善心人士，他们赈灾救助、关照老弱
妇孺、协助病患残障、作义工与馈赠等等，但是他们的内心没有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上没有太多贪求，饮食与使用的物品都非常简单。
这些善心人士，或是不希求来世增上生的利益，乃至不希求个人的名闻利养，甚至不
认同任何宗教、不承许任何宗教见解，虽然这些都是造善却不是修行，因此他们不是修行
者，因为，基本上，他们对于来世的增上生（以及解脱乃至佛果的果位）完全没有欲求。
（注：佛教的修行者，以三乘菩提为目标，若不是以三乘菩提为目标，就不是佛教的
修行者。一位有情众生若不是以三乘菩提为目标，虽然造善，但是他不是佛教的修行者。
例如，佛教大乘行者，以三乘菩提当中，无上菩提的佛果菩提为目标而发菩提心修行
，如《佛说菩萨修行四法经》云：“发意欲求佛菩提者，当发菩提心(愿证圆满佛果)”）
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[1] 本文提到，因为发心的不同，以不同的发心行持善法，成为不同果位的因。
我们的身语意，内心意知的发心