(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释07》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10
请看文，“修行（正行）之所依，谓法界自性，”
此二句是指大乘正行所依“自性住种姓”。
大乘正行所依“自性住种姓”是空性，被空性周遍。“自性住种姓”和空性同义。
《现观庄严论》主要阐示《广中略三部般若经》的隐义，附带也阐示空性，不仅如此
，在八事的每一事中，都有阐示空性的字句，例如在此第一事，“修行之所依，谓法界自
性”即阐示空性。
“自性住种姓”在一切有情心续中皆有，下自热地狱的补特伽罗，上达续流最后际的
菩萨，心续中都有“自性住种姓”，但是佛没有“自性住种姓”，凡是未成佛的补特伽罗
心续中皆有“自性住种姓”。
至于“自性住种姓”，毗婆沙宗﹑经部宗﹑唯识宗﹑中观宗一致承许“自性住种姓”
，只是各宗派承许的方式不同。
中观自续派和应成派认为“自性住种姓”是有情心续的“法性”。这样说是依据经论
讲的，经典是《如来藏经》，此属中转法轮之经典；论著是弥勒怙主的《大乘无上续论》
（宝性论），依此而说有情心续的法性是自性住种姓。
菩萨心续之法性是大乘正行所依“自性住种姓”，是菩萨心续之空性。“修行之所依
，谓法界自性”特指菩萨心续之自性住种姓，一般的自性住种姓在一切有情心续中皆有。
不论中观应成派或自续派皆说：“有情皆堪能成佛”，有情皆有成佛之时，追根究底
是因为有情心续中皆有“自性住种姓”。
虽然有情心续中皆有自性住种姓，但只因为有情自己不修持能证佛果的方便，才留在
原地；若有修持，必定可以成佛。
有情若不修行，其心续中的自性住种姓将原封不动的待在那里，不会增长。若是补特
伽罗有修行，其心续中的“自性住种姓”必定会增长，将来肯定会证悟成佛，获得解脱。
心的“法性”，是指心无谛实成立。例如：瓶子无谛实成立，是瓶子的法性。
因为心无谛实成立，故心可改变。心遇到好因缘就变好，遇到不好因缘会变坏，都是
因为心无谛实成立故。
若心谛实成立，则心不能改变，不管遇到好或坏的因缘，心都如如不动。因为心无谛
实成立，遇到好因缘，心就进步增长。
心无谛实成立就是心的“法性”，心的“法性”就是“自性住种姓”。心遇到好因缘
会进步增长，最好的因缘是佛法﹑善法，尤其大乘法。
“正行”是菩萨心续之智﹑加行。四正行又称四加行。“所依”是菩萨之所依（依止
处）。正行是菩萨之所依。
“法界自性”是法性或空性之自性。大乘正行所依“自性住种姓”，只在菩萨心续中
有。但是一般的自性住种姓，是指佛种姓，一切有情的心续中皆有。
当说“心的法性是自性住种姓”时，意思是补特伽罗心续中若具有此，将来成佛时，
心将会转成相智体性；心上的法性“自性住种姓”会转成自性身，心会转成智慧法身，智
慧法身和相智同义。
(...待续...)
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[1] 本文提到：中观自续派和应成派认为“自性住种姓”是有情心续的“法性”（心的本
性）。这样说是依据经论讲的，经典是《如来藏经》，此属中转法轮之经典；论著是
弥勒怙主的《大乘无上续论》（宝性论），依此而说有情心续的法性是自性住种姓。
弥勒菩萨的《大乘无上续论》或称《宝性论》（佛性论），是阐释《如来藏经》的典
籍，宝性即佛性（如来藏），一切众生皆有佛性（如来藏），所以一切众生堪能成佛。
《大乘无上续论》（或称宝性论）阐释众生皆有如来藏的究竟一乘。佛教宗义当中，
毗婆沙宗、经部宗、唯识宗承许究竟三乘，中观宗（自续派和应成派）承许究竟一乘。
[2] 本文提到，有情心续中的自性住种性，即心的“法性”，是指心无谛实成立。
佛典当中提到自性，不一定指所破的自性，所破的自性指自性成立的自性有，即空正
见的所破。然而，有时候自性是讲本性，如此处的自性住种性是讲心的本性，不是讲自性
成立，例如，有情心续中的自性住种性不是讲自性成立，佛的自性法身不是讲自性成立。
[3] 《现观庄严论》：“发心为利他，求正等菩提，彼彼如经中，略广门宣说。…修行及
诸谛，佛陀等三宝，不躭著不疲，周徧摄持道。五眼六通德，见道并修道，应知此即
是，十教授体性。”八事第一事“一切相智”,发心及教授,七十义先阐释第一义发心