(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释07》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-10
现在讲到“本文建立”。《现观庄严论》有八事，每一事各讲一品。
首先，略示是粗略讲到“八事”，将八事展开就是广说的“七十义”，共有十五偈，
就是本文建立的部份。
上一次已讲解“般若波罗蜜，以八事正说”，此二句意思是：《广中略三部般若经》
的内容是八事，故以八事作诠说。“八事”是什么？
请看文，“徧相智道智，次一切智性。圆众相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法
身为八。”
“徧相智道智，次一切智性”的“徧相智”是相智；“道智”是道智；“一切智”是
基智，这些就是“三智”。“圆众相现观”是圆满一切相加行；“至顶及渐次”是顶加行
﹑渐次加行；“刹那证菩提”是刹那加行，是菩萨心续之智，再过一刹那决定成佛，故称
“刹那证菩提”。“及法身为八”，法身即佛，共有八事。
到此为止，一一指出八事，接着以十五偈广说八事，即谈到七十义。
八事的第一事是相智，能代表相智的十法。下将一一解说。先说一下“八事”，先前
已说了“三智”；“四加行”都是菩萨智，仅是菩萨的修行而已，声闻﹑独觉没有，未入
道者没有，连佛也没有；依著四加行修行究竟能得“果位法身”。
请看文，“发心与教授，四顺抉择分，”
能代表相智的十法，第一是发心，第二是教授。
发心是入大乘道之门，若于心续中生起发心而且不退转，就入了大乘道。若生起又退
转，或尚未生起，都是未入大乘道。
因此，入不入大乘道是由心续生未生起发心而判别。发心是显密共通，佛的教法分为
大乘法和小乘法。小乘是声闻乘﹑独觉乘；大乘分为二：因乘和果乘。因乘又称般若波罗
蜜多乘或显教，果乘又称密咒乘。
发心是显密共通，不论修持般若波罗蜜多乘或密乘，都需要发心。凡是修持大乘法，
都必须有发心。
“发心”是“为饶益一切有情，欲证正等正觉佛果之心”。发心分为二：造作的发心
﹑无造作的发心。
“造作的发心”我们都做得到；心中思惟：“为饶益一切有情，要证得佛果”就是“
造作的发心”，这种发心我们都做得到。但是“无造作的发心”，我们现在没办法做到。
若欲进入大乘道，必须有无造作的发心。
为使所修之法，成为大乘法，修行的补特伽罗必须是已入大乘道者吗？不须要，不须
要入大乘道；例如我们都还未入大乘道，可是在自己心中会思惟：“为饶益有情，欲求证
佛果。”，生起造作的发心，因而行善，所修之法都成为大乘法；可是修持大乘法的补特
伽罗，还没进入大乘道。
“教授”是大乘的经和论。为什么？发心是许下诺言：为饶益一切有情欲证佛果。为
证得佛果，必须修持能证佛果的方法；为修持能证佛果的方法，须要了知修持次第，若不
了知修持次第，可能会颠倒修，成为虚假不实；为能了知修持次第，就应该闻思“教授”
，不作闻思怎能了知呢！因此，（十法中）第二宣说“教授”。
“四顺抉择分”是加行道，四顺抉择分和加行道同义。加行道有四行相（阶位）：暖
﹑顶﹑忍﹑世第一法。为何在此讲到加行道呢？因为一旦生起大乘发心，即刻进入资粮道
，发心和入资粮道同时。发心进入资粮道，在资粮道时，为证得相智故，闻思修教授，不
断增长后，将晋登加行道。加行道有四行相：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法，就是“四抉择分”。
(...待续...)
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[1] 本系列文第一篇摘自第7讲，当时仅摘录其中一小段，今把第7讲也完整贴完。
[2] 本文提到：发心是入大乘道之门，心续中生起发心而且不退转，就入了大乘道。若生
起又退转或尚未生起，都是未入大乘道。入不入大乘道是由心续生未生起发心而判别
板上有另一系列文《佛说菩萨修行四法经》：“发意欲求佛菩提者，当发菩提心。”
入大乘道的界限，观待有无发菩提心。若发心了又退转，即退失大乘道不入大乘之列
当一位有情的身语意三门，内心意知生起任运菩提心（或称无造作菩提心）－－即不
加思索地任运生起为利有情愿成佛的发心－－意知生起如此发心的第一刹那即入大乘道。
佛教大乘又分：显乘（因乘）、密乘（果乘），不论修持显乘或密乘，都需要发心。
[3] 本文提到：佛的教法分为大乘法和小乘法。小乘是声闻乘﹑独觉乘；大乘分为二：因
乘和果乘，因乘又称般若波罗蜜多乘或显教，果乘又称密咒乘。
佛教密续典籍《金刚藏释》：“除此四宗以外，别无第五宗︰除三乘之外，别无第四
乘。”佛教宗义（哲学），除了毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、中观宗四宗以外，没有第五
宗；佛教修行（发心），除了声闻乘、独觉乘、大乘（包括显密）三乘之外，没有第四乘。