(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释06》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-05
请看文，“诸劣慧凡夫起如是之念：世尊承许为饶益诸信奉广﹑中﹑略三本般若经之
有情，具大悲心者，于彼《般若波罗蜜多经》及彼中，岂未明宣八现观之次第，一切般若
波罗蜜多经义耶？战胜难胜之圣佛陀（胜者），又宣说彼有何义耶？”
质疑者是“诸劣慧凡夫”，凡夫是补特伽罗；愚笨﹑智慧小﹑钝根的补特伽罗；他们
可能会质疑：世尊承许为饶益诸信解《广中略三部般若经》之有情，具大悲心者（悲心尊
﹑佛），已亲自明释彼佛母《广中略三部般若经》，于彼中，岂未宣说八现观次第，一切
般若波罗蜜多经义耶？“战胜难胜之圣佛陀（薄伽梵）”是至尊弥勒怙主，又撰写《现观
庄严论》宣说八现观次第，有必要吗?
为除此疑，至尊弥勒怙主在《现观庄严论》讲了所诠﹑需要﹑极需﹑联系等四种“必
要关联词”。
请看文，“为除此疑故，又于彼义生起犹豫是入论要件，乃宣说论之所诠﹑所为﹑究
竟所为及隐含彼中之联系。”
战胜难胜者是至尊弥勒怙主，此示至尊弥勒是佛。战胜什么？战胜所知障。有情不能
战胜所知障，至尊弥勒已战胜了。由“战胜难胜之薄伽梵”可知至尊弥勒已是佛，只取名
菩萨而已。
诸劣慧凡夫慧质疑：佛已在《广中略三部般若经》讲过了，为何至尊弥勒在《现观庄
严论》再次宣讲？再次宣讲，有其内容（所诠）﹑需要﹑极需﹑联系等。起疑者听了，会
想：可能是真的有所诠﹑需要﹑极需﹑联系等。由起疑故，将趣入《现观庄严论》作观察
﹑闻思修。使所化机起的疑是“有义疑”。使所化机起有义疑而趣入论著闻思修，是使所
化机趣入之支分。
任何论著都必须有所诠﹑需要﹑极需﹑关联等四种“必要关联词”。要闻思一部论著
时，需要知道这部论有其所诠内容，修持其内容要有需要（暂时必要），也要有极需（究
竟必要），还要有关联。
在第11页《明义释》的第一偈“般若波罗蜜，彼庄严诸颂，令成众庄严，造释故敬礼
”，这偈含有三种：礼赞文﹑立誓撰著﹑必要关联词。
《现观庄严论》的礼赞文中只含立誓撰著，没有“必要关联词”。“必要关联词”另
外有。“必要关联词”是表示该论著有：所诠﹑需要﹑极需﹑关联。极需和需要有关联，
需要和所诠有关联，所诠和该论著的布局有关联。一般佛教的论著都在论首先述礼赞文，
之后，述及“必要关联词”。《明义释》则是礼赞文和“必要关联词”一起讲述。
依此有些利根弟子听到论著具有所诠﹑需要﹑极需﹑关联时，会起疑，心想“这论著
可能是部好论著？”钝根者不会起疑，马上就相信。利根者会先起疑，依着疑惑力，心想
“这论著可能能成办暂时必要和究竟必要”，因此作观察，观察发现没有矛盾处后，慢慢
趣入论著作闻思。所以在此，使所化机起疑，是引导所化机趣入论著的支分，为此而宣说
“必要关联词”。下面讲到所诠部份。
请看文，“一切相智道，世尊于此说，非余所能领，十法行经义。安住正念已，智者
能见故，为令易得故，是造论所为。”
“一切相智道”是佛道，直接讲到“佛道”，间接表示已含摄“八事”。一切相智道
，主要是“相智之道”，但也解释为“所有道都是一切相智道”，因为所有道都是迈向佛
地之道。例如所有往台北的路，都称为往台北的路。所有迈向佛地之道都称为佛道。
“世尊于此说”，世尊在此《广中略三部般若经》中宣说的一切现观（道），都是《
现观庄严论》的所诠。“非余所能领”表示《现观庄严论》的所诠内容非常深奥。
“非余所能领”的“余”主要指外道者和不修空性的声闻﹑独觉众，但也有些声闻﹑
独觉众也修空性，能领悟空性，像舍利子。
外道者和不修空性的声闻﹑独觉众，不能领悟空性。《现观庄严论》的所诠内容是迈
向佛地之道，《广中略三部般若经》中所说的一切现观（道），都是《现观庄严论》的所
诠内容，对此外道者和不修空性的声闻﹑独觉众是无法领悟的，因为极为深细故。
“十法行经义，安住正念已”，十法行是什么？至尊弥勒怙主在《辨中边论》讲到十
法行，是写字﹑读书等十法行。但这里的十法行是《辨中边论》讲的十法行？还是十波罗
蜜多？这可能要问至尊弥勒才会知道。但狮子贤在《明义释》安立了十法行，是布施等十
法行。我们是根据《明义释》。《明义释》说的十法行，是“布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑
静虑﹑慧﹑愿﹑智﹑力﹑方便”十度。
《现观庄严论》的所诠内容，不是外道者或不修空性的声闻﹑独觉众所能领悟的。“
十法行经义”的十法行是布施等十度；“经义”是八现观。修八现观时以布施等十度为助
力，在此安住正念，最后将能现前证得八现观。谁有此？具慧菩萨。“智者能见故”具慧
菩萨能清楚见到经义八现观，这表示已达成《现观庄严论》的极需（究竟必要）。
“智者”是具慧菩萨。具慧菩萨以布施等十度为助力，于经义“八现观”，安住正念
而修，修持已，“能见故”最后将现前见到，现前见到时，就已成佛了。这表示已达成《
现观庄严论》的“极需”。
具慧菩萨如是修行已，现前见到经义，若是《现观庄严论》的极需，那么其需要（必
要性）是什么？“为令易得故，是造论所为”，为能轻易通达（了悟）经义，故撰写《现
观庄严论》，这是《现观庄严论》的“需要”。
总之，依《现观庄严论》，能轻易了悟经义；依所了悟之经义，能实修十法行；由实
修十法行，最后能现前见到一切诸法，达成“极需”。因此，极需和需要有关联，它们是
“从彼生”的关系。例如苗芽从种子生出，苗芽和种子有关联；烟从火产生，烟和火有关
联。所以，依《现观庄严论》，能轻易通达经义，故经义和《现观庄严论》有关联。依轻
易通达经义，能实修十法行证得佛果，故通达经义和实修十法行有关联。这是“必要关联
四法”中的“关联”。这是间接表达出。
下面将解释“必要关联词”。
请看文，“如是云云。一切相智者，唯是佛陀之道，是以此极力彰显诸现观；”
一切相智道是代表“佛道”，它仅代表佛道而已，“以此极力彰显诸现观”，以一切
相智道代表所有现观。
(...待续...)
>>>>>
[1] 本文说到，佛典经律论三藏当中，任何论著都必须有所诠、需要、极需、关联四者。
要闻思一部论著，需要知道这部论有其所诠内容，修持其内容要有需要（暂时必要）
，也要有极需（究竟必要），还要有关联。
[2] 本文说到战胜难胜者的至尊弥勒怙主，战胜什么？战胜所知障，有情不能战胜所知障
有情的定义是尚未断除所知障的补特伽罗，佛圣者是已断除所知障的补特伽罗。
补特伽罗当中，唯佛圣者已断除所知障，乃至十地菩萨都还是未断所知障的有情。
[3] 本文说到，“十法行经义，安住正念已”，菩萨由十法行（十度波罗蜜）修行成佛。
在《入中论》当中，也是由大乘菩萨修行十度波罗蜜多，来说明成佛之道。
[4] 达赖喇嘛尊者常说认识佛宝要由道灭功德认识，也就是由佛的法身认识，而非色身。
《大般若经》：“菩萨摩诃萨永断一切烦恼所知二障，证得无上正等菩提，乃名如来
、应、正等觉，得一切相智。”佛内心究竟断除所知障（即究竟圆满的灭谛功德）而成办
一切相智（即究竟圆满的道谛功德），佛的法身即依内心意知成办究竟圆满道灭功德安立。