一般口语诅咒他人会有报应，好像只侷限在恶业因果。
然而，佛法说的因果，是指凡事皆有因果，不只是恶业的苦果，也有善业的乐果，善
业往生善趣、恶业往生恶趣，乃至获得三乘菩提的道果，导致世间轮回之苦谛与集谛的因
果，断除轮回之道谛与灭谛的因果，获得阿罗汉果、获得佛果菩提，等等，都有其因果。
又，佛法说的业果，是三世业果，所以不能只看这一世，所以你看他人这一世的果报
，多半是他前世种的因，而这一世种的因，也会在来世感果。三世因果并非孤立的只看这
一世，而是观待前后世，所谓“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生做者是。”
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[1] 佛教说诸法无自性，所以万事万物都是缘起法、因缘法
如果诸法是自性成立的话，自性成立就不观待因缘，然而诸法无自性，所以诸法是观
待因缘而有的。所以，想到诸法无自性就想到缘起，而缘起的基础就是因果缘起。
[2] 摘自：慈悲心与空性 达赖喇嘛尊者教授 1997年莅台弘法开示
其次，来说缘起见，为什么我们需要行持无害行，其理由何在？包括我们所要求的快
乐，所要断除的痛苦，这一切的有为法都是刹那刹那变灭的、都是依著因缘而有，也因此
我们要能够离苦得乐的话，必须了知苦因何在，断除苦因；在了知乐因何在之上，取受乐
因，这是基于缘起见的理由而行持无害行的。
更进一步说，无害行的精要内涵是慈悲心，缘起见的心要来自于空性（见到诸法无自
性而知观待因缘）。因此，佛的修学，慈悲跟空性慧（即慈悲与智慧）是不可或缺的。佛
的教说中提到：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。而佛在圣地印度成就无
上正等正觉之后，首先初转第一法轮，讲说四谛法轮，它的关键何在呢？佛是基于缘起而
说四谛的。
我们若进一步分析四谛的内涵，可知它有两重因果。以苦谛来说，我们所不要的痛苦
，称为苦谛，将之安立为果，而它的因是什么呢？是集谛。所以苦集二谛是一重因果。再
来是乐，我们所欲求的乐，这里所说的欲求的快乐，不是一般有漏的、有缺陷的快乐，而
是一种痛苦根本去除的安乐，这是安立我们所要证得的果位，我们所要证得的目标，证得
的方便就是修学道谛。所以灭谛为乐果，而道谛为乐因，这又是一重因果。
四谛的内涵，如果我们要更详细去探究的话，在十二因缘中有谈论这个问题(..略..)