(续前篇...)
摘自：《现观庄严论明义释05》洛桑却佩格西讲授／法炬法师翻译 2008-04-03
　　请看文，“乃至若未圆满大愿，未圆满成熟有情，未圆满严净佛土，犹于实际未应作
证；”
　　佛说：“菩萨应生起一切道﹑应了知一切道﹑应圆满一切道﹑应作一切道之所应作”
小乘的解脱“解脱轮回”，虽然菩萨在证得初地时，即可获得，但佛说不该现行。
为什么？因为愿望尚未圆满﹑诸有情尚未成熟﹑佛土尚未徧净，
“圆满﹑成熟﹑徧净”三事完成后，才可现行解脱。未完成前绝对不准“现行真实边
际”。
“实际”就是“真实边际”指小乘的解脱。由此间接可知，完成后，可以现行解脱。
　　“愿望皆圆满﹑有情皆成熟﹑佛土皆徧净”的量（标准）是什么？这点非常复杂。
总之，它的界限是菩萨的续流最后际。续流最后际时，即是“圆满﹑成熟﹑徧净”三
事完成之时，之前则都未完成。
菩萨要现行真实边际，必须要等到“愿望皆圆满﹑有情皆成熟﹑佛土皆徧净”之后。
“续流最后际”之后就是佛地，意思是成佛时，才可现行解脱。
　　佛有禁止现行真实边际的原因，佛告诸菩萨：
声闻﹑独觉道应了知﹑应生起﹑应修持，但不可现行声闻﹑独觉的所应证“解脱”；
现行的话，在未成佛前就先解脱，寂灭遍行苦，获得灭尽定现行，净土身依的解脱，
进入根本定（等至）中，感受无比安乐，将会滞留其中，经劫累劫，离佛果将非常的遥远；
但若修持空性，代替入彼等至，后得位时，修持菩提心，反而比较快成佛。
故未成佛之前，若现行声闻﹑独觉众的所应证，寂灭遍行苦，住灭尽定中，陶醉于身
心之乐受，要成佛将会很久很久，因此佛予以禁止。
成佛时，一起现行，就没事了。所以在“圆﹑熟﹑净”三事之后现行真实边际，是被
允许的。之前现行的话，很有危险性，成佛的时间会拖很久。
　　譬如，一位是先现行声闻﹑独觉阿罗汉果的菩萨，另一位是直接进入大乘的种姓决定
菩萨，二者在同一天进入大乘道，就最后成佛的时间来看，后者会快很多。
后者比前者证得佛果的速度快上好几大劫，原因是：前者已寂灭遍行苦，事先现行真
实边际，陶醉其中，于等至中享受身心乐之故，两者差距极大。有此危险性故，佛禁止菩
萨说：尚未“圆满﹑成熟﹑徧净”之前，不准现行真实边际。
　　请看文，“由是之故，道智是诸菩萨摩诃萨智。”
　　由此可知，圣位菩萨心续之智称为“道智”。
　　请看文，“善现白佛言，世尊，何缘一切相智是如来应供正等觉....
(...待续...)
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[1] 本文提到：小乘的解脱“解脱轮回”，菩萨在证得初地时，即可获得
首先，要了解轮回的定义，轮回不是指外在处所，轮回是指自心相续所摄的法。轮回
是指一位有情自心相续当中，由无明所摄的业与烦恼的集谛，不由自主引生有漏近取五蕴
的苦谛，复依五取蕴的苦蕴身造作业与烦恼，再引生后世的五取蕴，如此苦集二谛流转。
大乘菩萨在证得见道位初地时，已断除业与烦恼不由自主引生后世有漏近取五蕴，而
是依大悲心、愿力投生，不同于一般轮回，故说菩萨在证得初地时，即可获得解脱轮回。
[2] 本文提到，菩萨（大乘行者）“圆满、成熟、徧净”三事未完成时，不现行真实边际
如《华严经》云：“诸佛世尊亲现其前与如来智，令其得入法流门中，作如是言：
‘善哉善哉！善男子！此忍(无生法忍)第一顺诸佛法。然善男子！我等所有十力、无
畏、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。’
诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。佛子！若诸佛不
与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃(如小乘入灭尽定之寂灭为乐)，弃舍一切利众生业”
[3] 本文提到，（菩萨）续流最后际时，即是“圆满、成熟、徧净”三事完成之时，菩萨
要现行真实边际，要等到“圆满、成熟、徧净”之后，“续流最后际”之后就是佛地
如《大乘本生心地观经》云：“十地满心，入金刚喻定断除一切微细所知诸烦恼障（
菩萨续流最后际即十地菩萨相续的最后际），证得阿耨多罗三藐三菩提（之后成佛）。”
请看文“善现白佛言，世尊，何缘一切相智是如来应供正等觉..”接着要讲佛的相智。