摘自：2014-11-02《菩提心释论》达赖喇嘛尊者 美国纽约
我们们在道地功德（五道十地）增上的时候，就是说从一地（初地）变二地，二地变
三地，就是十地的这种功德增上；或只是资粮道变为加行道，加行道变为见道，见道变为
修道，这种道地功德的增上的时候，最主要是以根本定为主的，不是在后得道的时候而增
上道地功德的。
怎么说呢？因为要从见道转为修道的时候，必须在现证空性、入定的当下，断除了修
道所断之后，才会转为修道，所以从见道到修道的这个过程，在转换的过程当中，是在现
证空性的当下，入定的同时，首先先正对治修道所断，之后再断除，所以都在入定的情况
当中才有办法的。为什么呢？因为修道所断必须由空正见直接断除以外，透过方便品（慈
心、悲心、菩提心等不是了解空性的认知）是没有办法的。
所以在此也说到了，不只世俗菩提心（为利有情愿成佛的希求）要生起以外，与世俗
菩提心辅助下而产生现证空性的这个胜义菩提心——所谓胜义菩提心，就是在世俗菩提心
生起的基础上，现证空性的这个智慧叫“胜义菩提心”，胜义菩提心（即现证空性的智慧
）也得生起，就是在此要说的主要内容。
上根者而言，首先先有空性的智慧，再来生起菩提心；但是下根者而言，先有菩提心
，再修空正见。
这个根据是来自寂护论师的《中观庄严论》里面也有说到了，上根者生起菩提心，哪
怕是生起出离心之前，都会先了解空性，再来生起出离心或菩提心。可是下根者却是靠一
种信心的能力，而来去生起菩提心而已，有了菩提心之后，再慢慢地去寻找空性的道理。
《现观庄严论》里面说到菩提心的比喻，如同土地般的菩提心，如同黄金般的菩提心
。我有时候猜想说，下根者的菩提心可能是那种类似五分钟的热度，突然间就很有感受～
哇～我要发起菩提心，当下非常地强烈，但是像土地般的很容易被瓦解似的，之后一旦遇
到灾难或困难时就从菩萨开始请辞了，想要退休（不坚固退心）了，会有这种的危险，为
什么呢？因为没有空正见这种真相的了知为后盾。
但是，上根者是了解了真相（有空正见），以广大的理由为后盾，所产生的菩提心
是像黄金般的、是不会退转的，黄金的性质无论透过熔解等等，其真金的性质仍然存在。
上根者不只生起菩提心，哪怕是生起出离心，甚至于皈依（皈依三宝）——正确的皈
依要产生的话，也是先生起空正见（了解空性的智慧），再产生强烈的皈依心的。
因为，要了解三宝的功德，尤其是佛宝、僧宝的功德，最主要是透过法宝的功德的认
知而产生。
法宝的功德指的是什么呢？就是“灭、道”二谛的功德，“灭、道”功德要认知的话
，没有空正见，是没有基础让我们真实去体会“灭、道”二者的功德。
因此，上根者要生起强烈的皈依量的时候，也先证悟空性，我现在讲的是上根者。
>>>>>
[1] 摘自：《三主要道》“出离心、菩提心、空正见”图滇悲桑格西教授／如性法师翻译
要生起一般的悲心，不需要出离心做为前导；但大悲心是想要帮助一切有情脱离轮回
、脱离行苦的心，在生起这种心之前，如果自己并不想脱离轮回，就不可能生起以一切有
情为所缘希望众生都能脱离轮回的心，因此厌离行苦的出离心，也是大悲心与菩提心的因
。(苦谛提到行苦，即十二缘起支由“无明缘行”导致五取蕴“纯大苦聚”的生死流转。)
观修无我也是如此，必须先知苦，明白苦的根源是无明我执(集谛)，再观察我执的对
境是否存在，然后透过修无我而生起证无我的空性慧(由空正见的道谛断除集谛获灭谛)。
[2] 尊者提到，以上根者而言，生起菩提心、生起出离心、生起正确皈依，都有赖空正见
为什么呢？尊者说，有空正见才会了解道谛、灭谛——因为了解了道、灭功德，所以
，生起的菩提心才会是坚固的、生起的出离心才会是坚固的、生起的皈依才会是正确的。