: 摘自：《阿毗达摩概要精解》菩提长老（Ven. Bhikkhu Bodhi）
: 欲（chanda）：在此欲是指欲行动（kattu-kāmatā），即要实行某件事或要获取某
: 些成就。应分别(分辨)此“欲”（chanda）与属于不善的贪（lobha）或贪欲（rāga）。
: 后两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目的的
: 善欲。其特相是欲行动；作用是寻找目标；现起是需要目标；近因是所希求的目标。它可
: 比喻为把心之手伸向目标。在经中，欲常用以作为贪与贪欲的同义词，所以也作不善欲解
: 。但诸经在某些情况解说欲为善行的潜力，即当其欲是“欲弃除不善法”和“欲获取善法
: ”的时候。可参考《长部‧经廿二》或《中部‧经一四一》对正精进的诠释。
补充：菩提长老解释心、心所当中，欲心所的内涵，提到欲获取善法的正精进可参考长部
在北传《杂阿含877经》亦提到：
“世尊告诸比丘：有四正断（四正勤），何等为四？
…‘已起恶不善法断’，生欲、方便、精勤、心摄受…；
…‘未起恶不善法不起’，生欲、方便、精勤、摄受…；
…‘未起善法令起’，生欲、方便、精勤、摄受…；
…‘已起善法增益修习’，生欲、方便、精勤、摄受…。”
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[1] 对于修善，要生起欲求；对于断恶，也要生起欲求。
修善又分两方面：1.未起善法令起，2.已起善法增益修习。对这两方面生起欲求。
断恶也分两方面：1.已起恶不善法断，2.未起恶不善法不起。对这两方面生起欲求。
[2] 不论南传或北传佛典，如阿毗达摩俱舍论、大乘阿毗达摩集论、百法明门论等，讲到
觉知的心、心所，都是将欲心所和贪心所二者分开来讲，也就是，欲心所不等于贪心
所，如，佛陀自心相续的心、心所当中，有没有欲心所？有；有没有贪心所？没有。
[3] 四正断(四正勤)的正精进提到：“已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受…”
我们身语意三门当中，内心意知的善法，例如：修持戒定慧、慈心、悲心、菩提心、
空正见等，不只要欲求彼法生起，且更要欲求彼法增长，由欲求的推动力精进令其增长。
[4] 学习佛法，并非孤陋寡闻，例如，经典说全然止息能带来安乐，是指一切十二缘起支
所摄的有为法、无常法止息带来灭谛涅槃的安乐，这样的止息，必须全然断除无明我
执的遍计烦恼障及俱生烦恼障，所以必须与另一系列文"止观双运"配合，由空正见的
止观双运才能达到，否则光只会引经文却不解其义。又，一切十二缘起支所摄的有为
无常，不等于一切有为、无常，如佛圣者证得佛果涅槃也有有为、无常，但不是说佛
圣者是有为、无常就不安乐，这些都要多闻思学习，才不会因为孤陋寡闻混为一谈。