: 补充：烦恼障－－障碍解脱之障；所知障－－障碍佛果之障
摘自：达赖喇嘛文集-教理释疑
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问：一切遍知的意思是指什么事情都知道吗？
达赖喇嘛尊者答：
有部（即小乘宗义的毗婆沙宗）认为有遍知，但没有一切的遍知，也就是说，（遍知
）如果去想某件事，一定会知道某件事；但是并不是每一刹那都了解每一件事，有不去想
的时候。而有部以上的宗义论师都说，（佛的遍知）每一刹那都了解一切法。
仔细去想，（每一刹那都了解一切法的遍知）这的确是存在的，因为我们的内心本身
就具有了解事物的能力（心识的觉知自性原本就具有明而了知的能力）。如水具有清澈、
澄明的特性般，但是因为水中存有污浊物，所以就无法呈现出清澄的特性，唯有透过经过
澄清，水的清澄的特性才能够彰显出来。
同样地，我们内心了解事物最主要的障碍来自于所知障（内心由人、法二种我执的无
明习气染污而有所知障），这个所知障好比是水中的污浊物。若能够把这个污浊物去除，
那么我们了解事物的能力就会自然地呈现，而且是淋漓尽致（即佛果觉悟的一切遍智）。
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[1] 《大般若经》（唐．玄奘法师译）：
“永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等
觉，得一切相智（一切遍智），超过一切声闻独觉智慧境界，无所不见、无所不闻、无所
不觉、无所不识，于一切法见一切相（佛陀的心识是每一刹那都了解一切法的正量）。”
[2] 摘自：《认知理论要点总集：开新慧眼》／法鼓学报主编廖本圣老师
所说明的“认知”（或称作心识、觉知）其定义则为：“清净而明知者”。必须符合
“清净”与“明知”两个条件，且缺一不可。“清净”在此解释为：“认知（心识觉知）
的本质不会受烦恼污染或影响”，光具备“清净”这个条件还无法构成认知，要成为认知
还必须要有“认知（了别）对境的功能”，而此功能就是此定义中所提到的“明知”。
（注：十地菩萨的意识相续当中尚有无明习气染污的所知障，障碍生起无间了解一切
所知品的智慧。成佛时内心完全净除了烦恼障、所知障，佛的意知成就一切种智，一切种
智的意知每一刹那了解一切法，一切种智或说一切遍智、正遍知，佛才有的功德名号。）