: [5] 佛教大乘宗义，对于“诸法无我”的实相（空性），有不同认知。
: 佛教大乘宗义当中，唯识宗说的法无我（空性），指二取空的外境空。中观自续派说
: 的法无我（空性），指谛实空。中观应成派说的法无我（空性），指自性空。
: 空观－止观当中的观，对于法无我（空性）的思惟观察，唯识宗对于空性的观察、中
: 观自续派对于空性的观察、中观应成派对于空性的观察，有不同内涵、了不了义的差别。
补充：大乘宗义当中，对于法无我的空观，举例不同差别
摘自：《佛教四部宗义见解明释》仓忠仁波切教授
http://tsadong-rinpoche.blogspot.com/2016/05/blog-post_26.html
■ 唯识宗无能以“一切相智之空性”安立“自性清净法身”之理
佛果位之四身：（一）自性身（二）智法身（三）报身（四）化身。
（一）自性身：
唯识宗、中观宗各自主张“自性身”的差别：
一、中观宗主张，自性身是具有二种清净的法性身：
（1）自性清净法身——是以“一切相智之空性”而安立。
（2）离垢清净法身——是以“一切相智之灭谛”而安立。也就是“一切相智离二障
之灭谛”。
二、唯识宗主张，自性身是“离垢清净法身”，自宗不承许“自性清净法身”。
“离垢清净法身”是以“一切相智之灭谛”而安立。例如“离名言趋入处自相成立之
灭谛”或是“离外境有之灭谛”。
唯识宗主张，诸法是由阿赖耶识（或第六意识）的习气之醒觉力而存在。
例如，瓶、趋入瓶的量、缘“趋入瓶的量”的自证，此三是由同一个习气的醒觉力而
存在；以其空性而言，瓶之空性、趋入瓶的量之空性、“缘趋入瓶的量的自证”之空性，
此三是同义。是“瓶之空性”周遍是“趋入瓶的量之空性”，亦周遍是“‘缘趋入瓶的量
的自证’之空性”。
所以是：
．瓶之空性——是于“趋入瓶的量”之上，亦是于“缘‘趋入瓶的量’的自证”之上。
．趋入瓶的量之空性——是于“瓶”之上，亦是于“缘‘趋入瓶的量’的自证”之上。
．“缘趋入瓶的量的自证”之空性——是于“瓶”之上，亦是于“趋入瓶的量”之上。
又如，札西、趋入札西的量、缘“趋入札西的量”的自证，此三是由同一习气的醒觉
力而存在；以其空性而言，札西之空性、趋入札西的量之空性、“缘趋入札西的量的自证
”之空性，此三是同义。
所以是：
．札西之空性——是于“趋入扎西的量”之上，亦是于“缘‘趋入札西的量’的自证”
之上。
．趋入札西的量之空性——是于“札西”之上，亦是于“缘‘趋入札西的量’的自证”
之上。
．“缘趋入札西的量的自证”之空性——是于“札西”之上，亦是于“趋入札西的量”
之上。
又如，初地菩萨、通达初地菩萨的一切相智、缘“通达初地菩萨的一切相智”的自证
，此三的空性是同义，
所以是：
．初地菩萨之空性——是于“通达初地菩萨的一切相智”之上，亦是于“缘‘通达初地
菩萨的一切相智’的自证”之上。
．“通达初地菩萨的一切相智”之空性——是于“初地菩萨”之上，亦是于“缘‘通达
初地菩萨的一切相智’的自证”之上。
．“缘‘通达初地菩萨的一切相智’的自证”之空性——是于“初地菩萨”之上，亦是
于“通达初地菩萨的一切相智”之上。
如是，若安立有“自性清净法身”，必定是以佛相续中的功德而安立，也就是以“一
切相智之空性”作为施设处而安立为“自性清净法身”。
那么，如果安立“通达初地菩萨的一切相智之空性”为“自性清净法身”，但是，“
通达初地菩萨的一切相智之空性”是于“初地菩萨”之上，并且，“自性清净法身”必定
是佛相续中的功德，决定不是于初地菩萨之上，因为，佛相续的功德，于佛以外的补特伽
罗之上是根本无有的。
所以，无能安立“通达初地菩萨的一切相智之空性”是“自性清净法身”，因为，其
是于初地菩萨之上，“自性清净法身”就是初地菩萨相续中的功德，有此过难。
也就是，举出“自性清净法身”的事例，必定是以“一切相智之空性”而言，但是，
“一切相智之空性”于十地菩萨以下的补特伽罗之上是有的，所以不能安立其等是佛相续
中的功德，亦不能安立为法身。
又如，若是安立“通达瓶的一切相智之空性”为“自性清净法身”，但是，“通达瓶
的一切相智之空性”是于“瓶”之上，如此有过难—“自性清净法身”是于“瓶”之上。
总言之，若是承许“外空”与“内空”是相违，则能安立“自性清净法身”，但是，
以唯识宗的见解而言，“外空”与“内空”不是相违。
所以，唯识宗是以“一切相智之灭谛”而安立“自性身”，不承许以“一切相智之空
性”而安立有“自性清净法身”，自宗（唯识宗）仅承许“离垢清净法身”。
>>>>>
[1] 佛教的空观，空掉什么？佛教的空观指无我慧，无我不等于无常，无常观不等于空观
佛教的空观，以无我慧破除内心无明我执的颠倒见。例如，我执当中，最粗品的遍计
人我执，属外道执我为常一自主的遍计人我执，而一般有执我为独立实体的俱生人我执。
佛教的空观，即观察无我的智慧，例如，空掉外道认为离于五蕴之外有个常一自主的
觉知是我的颠倒我执，外道若要进入佛教，空掉这种我执，才能开始进入佛教说的无我。
空掉外道这种我执的空观，有没有真正证得无我慧？没有，连佛教空观的边都还没碰
到，这只是遍计我执，且属学习外道宗义才会有的遍计我执，也就是最粗分的遍计我执。
破除这种最粗分的遍计我执，还有细分的遍计我执，除此之外，还有粗细分的俱生我执。
佛教说的空观，要断除十二缘起支的初支无明，必须证得破除细分俱生我执的空观，
以破除细品俱生我执的空观之无我慧生起止观双运，最后获得无我慧的无分别智而见道。
当一位修行者身语意当中，内心意知获得空正见止观双运的无分别智，就有断障的能力。
[2] 本文提到大乘法无我空观的差别，唯识宗的空观无能以“一切相智之空性”安立“自
性清净法身”，因为唯识宗的法无我是于依他起破除二取异质的空观，如仁波切说到
唯识宗的见解而言外空与内空不是相违，故无法安立佛的遍智之空性是自性清净法身