: [1] 佛教内道宗义分为：小乘宗义、大乘宗义。此处提到毗婆沙宗，属于小乘宗义。
: 小乘宗义者，不等于小乘行者。同样的，大乘宗义者，不等于大乘行者。
补充：小乘宗义者不等于小乘行者，同样的，大乘宗义者不等于大乘行者。
摘自：达赖喇嘛尊者谈佛性～2016年5月6日尊者答信徒问
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一般我们都是追随《般若经》或学习《般若经》的弟子、信徒。像心经…金刚经…《
般若十万颂》(大般若经)、《般若二万颂》(中般若经)、《般若八千颂》(小般若经)…。
这些经典的隐义是现观道次第（如大乘道的五道十地），有关隐义现观次第而言，慈
尊菩萨（弥勒菩萨）在他的著作《现观庄严论》里面说到了七十义（般若八事七十义）。
有关显义空性的部份，龙树菩萨著作了《中观理聚六论》（包括中论、回诤论、七十
空性论、六十正理论、细研磨论、宝鬘论），此论最完整、广泛地说明了空正见的论述。
在中论里谈及了声闻乘的宗义（小乘宗义），包括了毘婆沙宗及经部的观点。
毘婆沙宗与经部论师们认为，诸法（不论有为法或无为法）都是以自己的力量形成自
己的性质，所以诸法皆有自性。中论提出了对这种自性论述的反驳，确立了诸法皆无自性
的内容。
之后，提婆菩萨（龙树的心子提婆，又译为圣天）在他的《四百论》（中观四百论）
里谈到了外道的思想，之后又谈到了声闻乘的宗义（小乘宗义），且进行了相关的讨论。
提婆菩萨之后，又有清辨论师在他的《中观心要论》以及其自释《思择焰论》中，谈
到了顺世派外道的思想，以及声闻乘、小乘宗义的思想，又谈及了大乘是否为佛所说的内
容，且最终确定了大乘为佛说的内容。
此外，又谈及了法无我（空性）的内容。在法无我的内容里，说到了唯识派的主张是
如何，无著兄弟（即无著与世亲两兄弟）对于心的论述为何等，该细微的内容，都可以在
清辨论师的著作里面看到。
继清辨论师之后，月称菩萨写了《显句论》、《入中论》、《入中论自释》，以及《
四百论注释》等。
如果我们能够搭配这些先后的诠释，并且有系统地去学习的话，我们便可知道－－何
谓从外道起，至声闻乘的宗义。
声闻乘的宗义（小乘宗义），不能解读为“声闻乘者（小乘行者）的宗义”，因为，
声闻圣者（小乘道的圣者）中也有现证空性（法无我）的声闻乘者。
所谓“声闻乘的宗义（小乘宗义）”指的是，毘婆沙宗（或经部宗）的宗义。
还有，诠释法无我（空性）的大乘宗义，如中观和唯识，也对此（法无我为何）持有
著不同的解读。
哪怕是中观内部，也分不同两派，一派认为名言上有自相，另一派认为名言上没有自
相。像这两派的差别，我们可以从清辨论师向佛护论师的反驳中明显看到。
在清辨论师反驳佛护论师之后，又有月称菩萨出来帮忙捍卫佛护论师的观点为何。在
这样一个争辩的时候，我们可以从中看到，中观论师对“名言上是否有自相”的立场，有
著两种不同的主张，这是很明显的。
唯有依循着龙树父子的究竟意趣，来去认知空性的话（了义的空性），才能对般若经
作出完整无误的诠释，才能无误地解读像是“色即是空，空即是色”等经文。(..下略..)
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[1] 佛陀于印度圣地初中后三时转法轮，以般若经的命题最为圆满
三世诸佛皆依般若波罗蜜多得无上正等菩提。般若经的实修－－显义空正见，隐义道
次第－－空正见以龙树《中论》为根本传承，道次第以弥勒《现观庄严论》为根本传承。
古印度那烂陀佛教传承如是结合深见(空正见)与广行(道次第)做般若经实修的成佛之道。
[2] 尊者提到，声闻乘的宗义（小乘宗义）不能解读为“声闻乘者（小乘行者）的宗义”
何以故？因为，声闻圣者（小乘道圣者）中也有现证空性（法无我）的声闻乘者。所
谓“声闻乘的宗义（小乘宗义）”指的是毘婆沙宗（或经部）的宗义（不承许法无我）。
[3] 大小乘宗义差别在智慧（是否承许法无我）;大小乘行者差别在发心（是否发菩提心）
小乘宗义不承许法无我，四法印当中，关于“诸法无我”一印，小乘宗义是以人无我
诠释诸法无我。例如，对于手机、房子等诸法，小乘宗义说此等诸法，并非有个独立实体
有的我在受用，以此而说到“诸法无我”的无我、无我所，是以人无我的角度作诠释。小
乘宗义也讲菩萨道，小乘宗义说菩萨成佛，也以如是人无我的智慧成就大菩提乘的佛果。
大乘宗义除了承许人无我，也承许法无我，承许了人、法二种无我的道理，大乘宗义
也讲声闻道，大乘宗义说声闻成就阿罗汉，也以如是人、法二种无我的智慧成就阿罗汉。
尊者说声闻圣者中也有现证空性（法无我）的声闻乘者，即是持大乘宗义而行小乘道者。