: : 补充：烦恼障－－障碍解脱之障；所知障－－障碍佛果之障
: 摘自：2009年《宗义建立》雪歌仁波切教授 释见谛法师（香光尼僧团法师）编辑
: 毘婆沙宗不承许一切相智中的“相”字，他承认一切智。因此，关联到一切相智时，
: 就说不承认所知障；所知障这个词关联到一切相智故。
补充：毗婆沙宗不承许一切相智＿＿摘自：《四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切教授
（毗婆沙宗）不承许自证现前的理由：无论任何法皆有自法的相，但是不主张在认知
（觉知）中显现“境的相”，理由是，此宗主张各种认知（觉知）中皆是无相（不具有境
的所取相）。不仅如此，此宗亦不承许一切相智（不会说佛陀的智慧是一切相智）。
毗婆沙宗不承许自证现前，理由是：虽然任何法皆有自法的相（彼法自己的相），然
而在趋入自法的认知（觉知）中没有显现自法的相，也就是觉知中不显现“所取相”，但
是，自证必定显现所取的心类的相，因此自宗（毗婆沙宗）不承许自证，也不主张有自证
现前，如前阐释自宗（毗婆沙宗）的性相中已说。
毗婆沙宗主张，由眼根显现瓶，而眼知即通达瓶，虽然瓶有自己的相，然而在通达瓶
的认知（眼知的觉知）中并不显现瓶相。
自宗（毗婆沙宗）的观点认为，瓶（色法）与眼知（眼知的觉知心法）之间，有眼根
（眼根的色法）作为隔绝，如果眼知（眼知的心类觉知）能直接缘到瓶（色法）、显现瓶
，那么，虽然有墙壁作为隔绝，眼知应该能见到墙壁后面的色法，但是并非如此。
又，以第六意知而言，如果觉知中有显现“境的相”作为隔绝却仍然能通达对境，第
六意知应该能现见墙壁后面的色法，但事实并非如此。
总之，自宗（毗婆沙宗）主张觉知（心法）中不显现“境的相”，但是有通达对境，
如文说（毗婆沙宗主张）“各种认知中皆是无相”，因为各种认知中不显现“所取相”。
又，因为此宗主张觉知中不显现所取的境相，所以不承许通达一切法的佛智是“一切
相智”，而是承许为“尽无生智”。佛相续中的尽无生智，就是：“灭尽烦恼障及非烦恼
障且不复重生”之智。阿罗汉相续中的尽无生智，就是：“灭尽烦恼障且不复重生”之智。
再者，毗婆沙宗不共主张：根现量不一定是认知（觉知），例如眼根(色法)是现量。
自宗（毗婆沙宗）认为根、境、识聚合而通达境，例如，聚合眼根、瓶、眼知而通达
瓶——眼根显现对境（瓶），眼知不显现境相（瓶相）而直接通达对境（瓶），如此生成
通达瓶之眼根现量。此中，眼根能缘取且显现瓶，所以是现量，然而眼根并不是认知，因
此，眼根现量不一定是认知。
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[1] 佛教内道宗义分为：小乘宗义、大乘宗义。此处提到毗婆沙宗，属于小乘宗义。
小乘宗义者，不等于小乘行者。同样的，大乘宗义者，不等于大乘行者。
佛教大小乘宗义，都讲到三乘菩提，例如，小乘宗义的毗婆沙宗、经部宗讲声闻、独
觉、菩萨的三乘菩提，大乘宗义的唯识宗、中观宗也讲声闻、独觉、菩萨的三乘菩提。
有持小乘宗义而行菩萨道的行者，也有持大乘宗义而行声闻道的行者。例如，有持毗
婆沙宗义（小乘宗义）而追求佛果的菩萨道行者，而毗婆沙宗于佛智不承许是一切相智。
又，毗婆沙宗义（小乘宗义）的菩萨道认为，佛陀在最后一生成佛前都是凡夫，直到
最后成佛才成为圣者。大乘宗义则说菩萨道的初地就已成为圣者，小乘宗义也不说十地。
[2] 一切相智－－上部宗义承许佛智是一切相智
《大般若经》(玄奘法师译)：“菩萨摩诃萨若已圆满一切福德智慧资粮，(十地满心)
永断一切烦恼所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一
切相智，成就佛十力…十八佛不共法、无障无碍解脱佛眼。由此佛眼(一切相智)超过一切
声闻独觉智慧境界，无所不见、无所不闻、无所不觉、无所不识，于一切法见一切相。”