现在是释迦牟尼佛的佛世，我们娑婆世界一期佛世分为正法时期、像法时期、末法时期，
北传佛教会说现在是释迦牟尼佛的末法时期，但也见过南传佛教说佛陀正法时期五千年。
目前世界主要问题，随着物质发达，人类并没有越来越快乐，反而忧郁症人口日益增加，
联合国说忧郁症将成为世界排名第一的疾病，治疗忧郁症也将成为社会经济的严重负担。
以佛法来看，耽著物欲的感官世界却不追求内心品质，无法带来真正的安乐。从佛法修行
来说，也会造成佛法衰微，因为追逐五欲尘－－色声香味触，而远离了内心功德的追求。
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摘自：达赖喇嘛尊者法语
现代社会，太注重外在的物质，却没有关注内在心的价値。
现代的教育只注重前五知（眼知、耳知、鼻知、舌知、身知等前五知的感官世界），
却很少关注（内心）第六意知。第六意知，不特别依赖眼知、耳知、鼻知等前五根知。
应当多用时间于内在的价値上，多关注（内心）第六意知的品质。
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[1] 我们的身语意具有的觉知：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知、意知
前五根知所缘的对境，即外在物质的五欲尘：色、声、香、味、触。
尊者说，现代社会太注重外在的物质、太重视前五知，即太重视前五知的感官世界。
[2] 尊者呼吁大家应多重视内心第六意知的品质
佛法而言，外在色、声、香、味、触的五欲尘属于无记，对于无记的法再怎么努力追
求，并不会带来真正的幸福快乐，人们过多的五欲追求反而带来恶业、忧郁等负面效应。
佛法修行，重视内心远胜于外在，对于外在的五欲，佛陀劝大家应少欲知足。佛教的
修行，以内心为主，佛法的修行希求三乘菩提的果位，三乘菩提的果位以内心意知安立。
尊者经常提到重视内心意知的品质，培养善心，例如善待他人的慈心、悲心，慈悲是
我们意知的心所法，洞见真相的智慧也是我们意知的心所法，这些能真正带来幸福安乐。
本版进行的系列文，佛说：“发意欲求佛菩提者，当发菩提心”，菩提心属于意知。
又如，四无量心慈悲喜舍，属于意知的心所法；菩萨修行六度，布施思惟于舍、持戒
思惟于不伤害、忍辱思惟于不瞋恚、精进思惟于欢喜趋入善法，乃至禅定、智慧的止观，
了解空性的智慧等，一切善心、六度、智慧等，都属于我们身语意三门当中内心的意知。
佛法的修行，闻思修三慧，戒定慧三学，都依于意知。于佛法中，思惟皈依三宝、思
惟前后世业果的道理、思惟观察四圣谛的道理、思惟观察十二缘起支的道理、思惟菩提心
、思惟空正见，都依于意知，依于我们身语意当中的意知，佛法的修行主要以意知而修。
[3] 摘自：1997年12月达赖喇嘛于印度色拉杰学院新大殿开光为僧众讲克主杰之《现观庄
严论释本》之前言。翻译：见悲青增格西
这个世界上有许多不同的宗教，其中佛教是一个伟大且广泛流布的宗教。
人不一定要信仰宗教，一个没有宗教信仰的人仍可以活下去，而且享有富裕的生活。
但是若仔细想，拥有广大的财富或名声仍难以为我们带来可靠的快乐。反之，若有一颗温
和的心，时时都能有安稳的快乐。
总之，快乐主要自于内心，外在的朋友、亲戚、资产、权力等，只是助缘，不是真正
的因。因为即使拥有外在丰富的资具与眷属之缘，如果没有能生快乐的主因—温和的心，
此人一生终将汲汲于财富、名声，若没有得到，心怀忧恼，得到了，又心怀疑虑，总是沮
丧难安。
反之，心若温和，虽然贫困，仍可以悠闲地活着，缺少眷属，仍可以平和地独自生活
。这就是内心的想法才是我们快乐或不快乐主要因素的最好例证。整体而言，仅有外在的
诸缘，没有心这个因缘，不会产生快乐；快乐必从心而得，这是很明显的。
现在科技十分发达，似乎无所不能，但是我们的快乐却未随物质进步而提升，反而产
生不少压力，我们难道不是为了快乐、安稳的生活而努力？我们付出了代价，却事与愿违
，这就是忽略了心、只重视外在物质的结果。
一个没有宗教信仰的人，若有利他心、忍辱、不贪等宗教所提倡的功德，也会得到平
和、快乐。反之，不具有这些特质，是不会得到真正的快乐。
世界各宗教，对有情的幸福有很大的益处；....当然各宗教对造物主的特性有不同的
看法，....至于我们佛教则是说“自己是自己的主”，....总之，佛讲的法与其他宗教根
本不同之处在于：我们承许有来世、自己是自己的主、苦可灭尽等。若不承认有来世，我
们就不会追求来世的快乐，那么，也就不会生出如上种种观察及学习离苦得乐的方法。
虽然，外教也承认来世、承许业果有好坏，但其本源是仰赖造物主的造作。佛教则认
为一切是业的造作，推究本源，是不调顺的心所生。所以，佛初转法轮时，宣说四谛—何
谓苦、苦之因、息苦之相、达此之法。所以我们一定要懂四谛。总的来说，身为佛弟子，
多多少少知道些四谛的内涵；但是因为四谛非常重要，所以今日我仍想再讲讲。(..略..)