: 补充：烦恼障－－障碍解脱之障；所知障－－障碍佛果之障
(续前篇)
摘自：2009年《宗义建立》雪歌仁波切教授 释见谛法师（香光尼僧团法师）编辑
(1-1) 的实例，就如“执‘补特伽罗为自己能独立之实质有’的分别识”及“由前述
分别识所生的三毒及其种子”。(P42/L10)
这个是烦恼障，所以具烦恼障的根，主要是（执取）补特伽罗能独立实质有的分别心
，这种分别识就是我执（属于无明的俱生我执）。
之前讲过，“补特伽罗无我”有粗的跟细的。粗的是“补特伽罗常、一、自在空”，
细的是“补特伽罗能独立实质有空”。（与无我相反，即是我执）现在是细的我执—执取
“补特伽罗能独立实质有”的分别识。这是烦恼障的最源头，从这边产生粗的补特伽罗我
执及各种贪瞋等烦恼。这里讲三毒，从那边产生出来的三毒。
这里先是烦恼的部分，然后是种子的部份。烦恼的部分为（执取）补特伽罗能独立实
质有的这个分别识，还有（由这个分别识所引生的）贪瞋痴等。“等”包括六根烦恼，二
十随烦恼（六根本烦恼与二十随烦恼，都是与这个分别识的意知心王相应的心所法）。
然后是种子，所有的烦恼都有其种子。“及其种子”，“跟种子一起”。跟种子一起
，是跟什么的种子呢？就是包括补特伽罗能独立实质有的分别识的种子、贪的种子、瞋的
种子、痴的种子、所有烦恼的种子。
要理解，具烦恼障包含烦恼及烦恼的种子，两个都要包含。指出具烦恼障时，有讲整
个烦恼，也讲这些的种子，所以整个都包含。
烦恼那么多，烦恼里面最源头的是补特伽罗能独立实质有的分别识。从那边就产生各
种各样的烦恼。然后，源头的种子也好，后面的贪瞋等等烦恼的种子也好，都是具烦恼障。
下面说明非具烦恼障。
（1-2）的实例，就如“执‘补特伽罗为自己能独立之实质有’的分别识的习气”，
以及“由前述习气所生之心的粗重”。(P42/L12)
这里是什么意思呢？前面讲具烦恼障的时候，提到（执取）补特伽罗能独立实质有的
分别识的种子，现在讲非具烦恼障，就提到“补特伽罗能独立实质有的分别识的习气”。
所以，补特伽罗能独立实质有的分别识的种子，是烦恼障，其习气是非具烦恼障。
为什么这样区分呢？习气跟种子有何不同呢？平常我们话里常会讲习气这个词，它跟
佛典里讲的习气差别很大。为何差别很大呢？其实，平常讲的习气是从果的角度说的。
生：过去是种子，这边（平常口语讲的）习气是不是已经开花了？
师：对。平常我们讲，“这是什么习气啊！”好像过去的某个东西变成了一种习惯，
于是就累积成一个结果。我们讲话时，会说“某人在那方面的习气很重”。人们讲话中有
所表达的习气，事实上是一种果。
佛典里面的习气就完全不是这个意思，譬如说：业的习气，某个烦恼的习气。这些习
气的意思与平常人们口头上讲的习气，意思差距蛮大的。
为什么差距蛮大呢？各位想一想，以人们口头上的习气来说，过去执著补特伽罗能独
立实质有的心很强，现在更强，人们认为：现在更强的是他过去的习气。
这样想的话，那么强的补特伽罗能独立实质有分别心，当然是烦恼障，不可是非具烦
恼障。若按照人们口头上的说法，这种“补特伽罗能独立实质有分别心的这个习气”，它
肯定是“具烦恼障”，不可能是“非具烦恼障”，“具烦恼障”里面很粗糙的。
按照这个解释来看，它完全不是人们的口头上所说的。这里讲的是补特伽罗能独立实
质有分别识的习气，它不是具烦恼障，而是非具烦恼障。
这是什么意思呢？意思是它不算烦恼，非常微细。是具烦恼障的话，就很粗糙。非具
烦恼障微细的程度，就是连阿罗汉都还未断除。那些已经证得阿罗汉果的人，他们心中仍
有补特伽罗能独立实质有分别识的习气。所以，这个习气是很微细的，绝不是粗糙的。
总之，平常人们口中讲的习气，跟佛典所说的，意思完全不同，简直有天壤的差别。
要了解，佛典里讲的习气，与人们平常口头上说的或脑海中想的，完全不同。佛典里
面的习气，其意思有点像残留下来的榴莲味。譬如说，我在这个房子或冰箱里，放了一个
榴莲，后来将它扔了，但是它的气味还在。
就像这样，烦恼已经没有了—补特伽罗能独立实质有的分别识—已经没有了，但是还
有一个怪怪的影响，这就叫习气。
所以习气的意思是没有真正的它，但是仍有一种影响。阿罗汉已经断了补特伽罗能独
立实质有的分别识，就是烦恼已经断了，但是他的习气还在。
习气还在的意思是，没有它（没有烦恼了），不过还是有一点点影响。各位不要这样
想，若是这样的话，我们都没有习气。我们烦恼在，习气也在，二个都在。
生：造作等流果，跟佛典上说的习气，有没有关系？造作等流是因为烦恼？
师：造作等流果跟种子有关系，跟习气没关系。
种子比习气还更强，还更有力量。用种子这个词，表示它真的能感出来烦恼。这是什
么意思呢？种子要真的能生果，譬如花的种子能够生花，才叫花种。
（注：种子会产生烦恼；习气不会产生烦恼，习气不是烦恼。）
生：这样的话，平常说的等流果，造作等流，就是刚才（1-1）所说的“分别识所生
的三毒及其种子”那个种子，对吗？
师：对，那是从种子产生出来的。
种子是这样，我们生烦恼的时候，马上会种种子。烦恼一产生的时候（烦恼起现行）
，会种下一个将来能生烦恼的种子（现行薰种子）。
譬如，学佛也会种下将来修行的善根种子。一样的，心生起贪心、瞋心等烦恼的时候
，它会反复地种下很多将来生起烦恼的种子。
当我们造业时，也会种下这个种子，譬如说造杀业，或其他不好的业，做的时候，同
时种下了将来想做这种事情的种子。将来这个种子会产生它的果报，那个时候，就叫造作
等流果。
生：习气是不是等于潜伏在我们那边？藏在那里面？到时候我们会不知不觉地做出某
种行为或讲出某种话？
师：这个不可以说不知不觉。这个有点细，你们若学心类学，就会比较会理解。
例如，连已经了解空性的观察修或观，这样止观的“观”来说，它还是我们的心（分
别心的止观），它不是“现量”，现量能赤裸裸地看见。
我们观的时候，不是赤裸裸地看见，还是透过逻辑思惟的力量而“观”这个空性。观
空性的时候，我们的思惟，还没有到达现量的阶段，还是分别识。
在分别识的阶段，它对无自性或不真实，了解得很清楚，但是它还是有真实存在的显
现（分别心的觉知当中有自性成立的显现）。
这个显现（自性有的显现）是习气造成的。所以连观修不真实的空性、无自性，一切
法完全没有自性，一切法是自性空的，在观修的心里面，还是有一点实有的显现。
这个实有的显现（自性有的显现）就是习气造成的。就这个来说，就有一点不知不觉
。因为它真正知觉观修的是无自性，空性的道理。
这个显现（自性有的显现）无法挡住，显现（自性有的显现）还是出现。你的问题好
像是，没有特别注意，就生起贪心、生起瞋心这些。
生：您说的是无记吗？
师：不是无记。平常我们讲“不知不觉中我生气了”，这个不知不觉是本身没有特别
刻意，但是有生气。相对心本身来说，它是一种知觉，是主动地生气。有谁愿意生气呢？
谁喜欢生气呢？谁都不会有这种生气的意愿。
生：习气是不是心里还是一直觉得“我”的存在，有那个我？譬如说，证得空性的圣
者，如果有一天从悬崖掉下去，那个刹那，他还是觉得“我掉了。”那个我存在，有我的
存在，有一个东西在，有一个我在？是不是这样？
师：刚才讲的可能不够清楚，我讲的不是了解空性的这些人，如你说的，有时候好像
实有显现一下。
我讲的是，连修空性，观空性的当下，它也“实有显现”（空性显现为自性有的自性
成立），在观修的同时，也有实有显现，这个实有显现很细很细，好像自己完全观空性了
，但是心里面，还有一个实有的显现。
为什么实有的显现？原因是什么呢？因为我们的心好像有自己的主意，有一个逻辑思
考，所以自己的逻辑在分别的时候，就一定会出现一个实有的显现。
这样修空性，慢慢地，就变成不需要主意或思考，境跟心碰上了，连接了，它不需要
特别主意而观察它，已经通了。我们常讲“如水入水”。
像这样观通的时候，自己就不需要主意，就不是分别的阶段，所以不是分别识，它就
直接“水入水”，这样暸解的时候，它才去除掉实有的显现。
刚才你说的例子，此人已经暸解空性，他会不会偶尔产生实有的执著？他实有的执著
心还是会生起。
这个人虽然已经暸解空性，譬如说，菩萨也会生气啊。菩萨虽然已经生起大悲心、菩
提心，但是偶尔不小心，就会生气。
《入行论》有说，菩萨生气的话，会摧灭他多少劫的善根。这些是针对菩萨说的，不
是一般凡夫，连菩萨也是会有。但是他们生气是一下子，很短暂，解释瞋恨心的过患时，
就讲一刹那生起瞋恨心的话，会影响到多少。
虽然菩萨已经理解，已经证得大悲心、菩提心，但是如你说的掉下来或者什么，短暂
间会不会生起一下？会的。
同理，菩萨或一个已经证得空正见的行者，他偶尔还是会生起执著心。同样地，已经
证得补特伽罗能独立实质有空的道理，补特伽罗能独立实质有空已经理解，短暂间会不会
生起补特伽罗实质有的执著心？也是会的。
现在是讲，习气的显现，不是执著心本身，执著心本身是烦恼障。已经证得空性，已
经证得补特伽罗能独立实质有空，但是，短暂间也会生起这些执著心与烦恼障。
刚才讲的不是烦恼，而是非烦恼习气造成的显现（实有的显现、自性有的显现）。
习气造成的显现，这显现来说，一个人修行时，并非因为没有注意，没有那么认真情
况下就生起烦恼，连修打坐中，也有这个显现。所以这有点不同。
生：刚开始我的理解是，虽然这个是习气，其实它比第一个还严重，听到后来，好像
它变得很轻？不知道我理解的对不对？
师：没错。习气很细，很轻。
生：对已经证到阿罗汉、或菩萨地的修行人来讲，他们的习气很细。是说一生起来，
只是一刹那，他马上就能压下去，能止息掉它，还是说会变成很严重？
师：不是。这个习气不是一下子就可压的这种。
刚才讲的，就是连打坐时，它都在啊。怎么压也压不掉的。它是怎么样去除呢？就是
打坐的时间很长、很长、很长，就讲成佛是三大阿僧祗劫。去除习气细的部分，很难很难
。所以断习气，就讲三大阿僧祗劫，断烦恼，可能今生可能三世就可作到。
生：照这样讲，这应该是很重的病，不好医！
师：对。它是很细微，不能说很重的样子，但很难断根。
生：只有成佛才能断习气？
师：对，习气是连定中都在。我们一直今生，或好多好多生，甚至三大阿僧祗劫中，
慢慢慢慢地修，它就不见了。
习气里面还分很多层，这个后面会说。譬如说，修道里面，平常讲十地菩萨，十地菩
萨要断非具烦恼障，就慢慢、慢慢地，从初地、然后二地、三地，一分分地断除。
总之，执著心跟习气，中间差别很大。再者，习气分很多层，这个分一般人无法想像。
佛已经知道一切法，我们现在并不知道一切法，我们所以不知道一切法，当然一定有
一个挡住我们的障碍，一般说，那就是所知障。
我们会这样想，所知道方面的障碍，就是所知障。所以，意义上，好像已经承许了所
知障。好像毘婆沙宗真正地了解并主张所知障的样子，只是他们不承许这个词，所以问题
是这个词。
所知障这个词，解释的时候有关联到，简单说，所知障关联到一切相智，他不是用一
切智，是用一切相智。佛典里面说所知障的时候就有一个关联，解释所知障的时候，就关
联到一切相智。
毘婆沙宗不承许一切相智中的“相”字，他承认一切智。因此，关联到一切相智时，
就说不承认所知障；所知障这个词关联到一切相智故。
（下略...转自：道次世界 http://lamrimworld.org/）
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[1] 烦恼的种子，有时候也会说是烦恼的习气。这时候，种子和习气是同义。
然而，说到所知障是烦恼的习气时，就不是前面说的那种习气。前面说烦恼的习气种
子属烦恼障，会再生烦恼。后者说所知障的烦恼习气，这种习气不属烦恼，不会生烦恼。
[2] 这是10多年前教授，当时仁波切中文表达能力有限、词汇没那么丰富，虽然只用简单
词汇但整体骨干架构大概都有了，其中细节部份就要更进一步去学习，辨识的更清楚
，如《增一阿含经》云：“汝今当修二法所谓止、观，复更当修二法，智与辩也。”
[3] 摘自：仓忠仁波切教授＿＿“种子”、“习气”有何差别？
1.某一觉知（心识）随眠时就转为“种子”或“习气”，“种子”（某一觉知随眠的
习气）将来会引生为觉知。
如以“我执”（例如执取补特伽罗独立实体有的分别心）来说，通达“补特伽罗无我
”之时，之前心续中现行的“我执”就随眠为“种子”。
当“我执”的种子（即我执的觉知随眠的习气）遇缘又发（习气种子起现行），“我
执”现前之时，就是“习气”（我执的种子）显现为觉知的体性；随眠之时的习气就是“
种子”，因为遇缘会再显现为觉知，具有这种机会的习气就是“种子”（属烦恼障）。
2.后来完全不再有机会显现为觉知的体性，这样的习气不是“种子”，仅是“习气”
。如八地以上菩萨心续中没有机会显现我执，但心续中有我执的“习气”（属所知障）。