: 补充：烦恼障－－障碍解脱之障；所知障－－障碍佛果之障
摘自：《宗义建立》2009年8月9日 洛桑却配格西教授 廖本圣老师翻译
承许三宝为真正的皈依处，此三宝为佛宝、法宝、僧宝。
其中，佛宝是尽除一切过失，圆具一切功德者。具体而说，佛本身与佛心续当中的身
语意功德，都是佛宝，或者说，完全断除了烦恼障与所知障的一切过失，具足一切功德之
后，佛本身以及佛心续当中之身语意的功德都是佛宝。
所谓的道谛，如果是大乘圣者，就是圣者心续中的菩提心、大悲心、空性见、四无量
心、出离心等，这些都是道谛；以及依于道谛的力量（现证空性的力量），断除烦恼障、
所知障，这个断除的部份，安立为灭谛。
道谛、灭谛是法宝，法宝是三宝中真正的皈依处。跟随着三宝、皈依三宝，并且依著
法宝而断恶行善，如理实修，则可以解脱恶趣之苦，甚至解脱轮回之苦。对这些有一个深
切的体认、接受，亦即承认三宝为真正皈依处，这是成为内道佛教徒之说宗义者的第一个
条件。
讲到“所断”这个名称，所要表达的是一般所说的烦恼障和所知障的障，但是毗婆沙
宗不会用所知障这个名称。
底下会说明，所断就是障，用所断来表示障的名称。所断和所障要表达的是颠倒的心
及其种子和习气。颠倒心及其种子、习气，都是障，或者是所断。也就是，这些在成佛和
解脱的路上会对我们造成障碍，这就是障或所断。
佛所说的法里面，所要证的内容有二部份，有暂时的所证和究竟的所证。暂时的所证
就是指增上生，也就是人天果位（即不堕于三恶趣）。
要证得暂时的所证（来世不堕三恶趣），不须要断障就可以证得。换言之，要来世继
续得到人天的善趣（远离三恶趣），即使这世没有断障，来世还是有机会得到的。
但是如果要证得究竟的所证，也就是解脱（二乘菩提的果位）或成佛（大乘菩提的果
位）的话，不断障是不可能的。
总之，要证得暂时的所证或增上生，或人天果位，并不须要断障；而要证得究竟的所
证，也就是决定胜—包括解脱（二乘菩提）和成佛（大乘菩提），就一定要断障。
障可以分为二类：一是障碍解脱之障（烦恼障）；一是障碍成佛之障（所知障）。
如果要证得声闻跟缘觉的解脱（二乘菩提），或者要证得佛圣者的一切种智（大乘菩
提），前者要断的是障碍解脱之障，后者要断的是障碍成佛之障。
所以障依解脱（二乘菩提）及一切种智（大乘菩提）—这两个究竟的所证，可以分成
这二类。如果照大乘的讲法，障碍证得解脱的障称为烦恼障，障碍证得一切种智或成佛的
障我们称之为所知障。小乘烦恼障的断法都是一样，但是小乘宗义不用所知障这样的术语。
（小乘宗义毗婆沙宗）所断的内容，主张“障”分为二种：“具烦恼之障”及“非具
烦恼之障”。
具烦恼之障相当于大乘所说的烦恼障，主要是障碍证得解脱；而非具烦恼之障主要是
障碍证得成佛及其一切种智。
此宗（小乘宗义的毗婆沙宗）没有“所知障”这个术语。虽然，非具烦恼之障，毗婆
沙宗并不把它定为所知障，但是它的意义跟大乘所说的所知障的意义类似，也就是，都是
障碍证得成佛或一切种智。
就证得解脱和证得一切种智来讲，证得解脱容易多了，证得成佛就比较困难。同样要
断障碍证得解脱之障就相对容易，要断障碍证得成佛的障，就相对的难多了。所以相对来
讲，小乘道容易，大乘道比较难。
“具烦恼之障”主要障碍解脱，“非具烦恼之障”主要是障碍证得一切智（成佛）。
毗婆沙宗没有讲一切种智，他们讲一切智。
其中，具烦恼之障的实例有二：
一类是指补特伽罗为自己能独立实质有的分别识（颠倒心）。这个分别识简单来讲，
就是细品的补特伽罗我执。
这种细品补特伽罗我执，如前所说的补特伽罗无我，分成粗、细品的补特伽罗无我，
这里的细品补特伽罗我执是轮回的最究竟的根源。相对来讲无我是细品的补特伽罗无我。
由细品的补特伽罗我执（无明我执的颠倒心），和所生的贪嗔痴三毒及其种子，这些
是能够障碍证得解脱的具烦恼之障。
所以一个行者要证得解脱，一定要把细品的补特伽罗我执及所生的三毒及其种子完全
断除，才有可能证得解脱。其中补特伽罗为自己能独立实质有，这个其实是细品的补特伽
罗我执。
非具烦恼之障的实例有二：
执补特伽罗为自己能独立实质有的分别识的习气，以及由前述习气所生之心的粗重。
粗重有四类，等一下会提。
刚提到的种子及习气，相对而言种子（烦恼不现行时转为随眠的习气种子）比较粗重
，要断比较容易，习气（断除烦恼随眠的习气种子后，烦恼所余留下来的习气）比较细微
，要断比较难。
细品补特伽罗我执的种子及习气，如果是细品的补特伽罗我执的种子，它存在于细品
的补特伽罗我执当中，并且此种子（烦恼随眠的习气种子）能产生后来新的细品补特伽罗
我执的这种能力者，就称之为细品的补特伽罗我执种子。
习气（心识因为无始劫来颠倒心的烦恼串习而具有的习气）也是存放于细品补伽罗我
执这样的颠倒心当中，但是它并没有能力能够产生后来的细品补特伽罗我执的功用，这就
称为习气（与烦恼不现行时转为烦恼的随眠习气种子不同）。
一个要证得解脱的行者，他只须要断种子（不仅要断除烦恼现行，更要断除烦恼的随
眠习气种子，才能够获得轮回的解脱），不须要断习气以及由习气所生的粗重。
但是如果要证得成佛，不仅要断种子（不仅要转除烦恼的随眠习气种子），习气也要
断（也要断除无始劫来颠倒心的烦恼串习而具有的习气），习气所生的粗重这些都要断。
对于声闻阿罗汉而言，他只断种子，而细品补特伽罗的习气及由习气所生的粗重还未断除。
心的四个粗重为何呢？
第一种，对久远时间的不了解：即使声闻阿罗汉已经断除了细品补特伽罗我执种子，
但是因为习气尚在，由习气所生的心的粗重，对于久远时间所发生的事无法如实去了解。
如果是佛就能清楚了知，但是声闻阿罗汉他是无法一五一十了解久远劫前的事情，不
了解久远时间以前所发生的事情，这是第一种心的粗重。
第二种，心的粗重是对于非常遥远的境不了解或者无知。
如同刚才所说的目犍连和舍利弗的能力，都已经非常高了，但是他们对于久远的时间
以及久远的对境都看不到。虽然他们已经断除了细品的补特伽罗我执的种子，但是他们始
终还有习气，习气造成心的障力，因此无法看到久远的时间、对境。
由习气所生的心的粗重，如果没有透过菩提心、大悲心作为辅助是无法断除的。像声
闻阿罗汉即使已经断除了种子，但是由于他们没有大悲心、菩提心做为后盾，而去断除习
气跟习气所生的心的粗重，所以他们还是有他们所无法了解的情况。
不论是三乘当中的哪一乘，他们要证他们的所证，都必须要有福德资粮与智慧资粮，
这二者双运或结合，才能证得所证，亦即经由此二者结合之后去实践，才能证得所证。
其中的智慧资粮，以毗婆沙宗的讲法，是指了解补特伽罗无我的心或智慧，如果去修
补特伽罗无我的慧，就是在累积智慧资粮。
一般凡夫所累积的善行是福德资粮，凡夫是指不了解补特伽罗无我者，他们所累积的
善行，多半是福德资粮。
福德资粮包含透过身体所累积的善行、语所累积的善行、意所累积的善行，亦即身、
语、意三方面的善行。身体方面的福德资粮与善行，如透过身体去做礼拜；语方面，如平
常的课诵，还有对佛的甚深身语意做赞颂；意的善行或意方面的福德资粮，如果是一个菩
萨行者就是修悲心、安忍或修菩提心，共通的部份是修出离心以及对三宝的净信与皈依。
福智二资粮中真正能正对治烦恼的是智慧资粮，也就是要断烦恼障及其种子与习气，
只有智慧资粮。但是还是须要有福德资粮做为它的辅助，才能让智慧资粮的能力不断增长。
声闻乘、独觉乘、菩萨乘，三者在行道上，也就是证道的进行上，都须要有福智二资
粮，其中的智慧资粮，这三乘都一模一样，毗婆沙宗主张三乘在智慧资粮上，都必须修了
解补特伽罗自己能独立之实质有空的这种心，或修了解细品补特伽罗无我的心。
也就是，三乘把了解细品补特伽罗无我当成主要的所修。因为声闻乘与独觉乘，他们
要断具烦恼之障，菩萨除了要断具烦恼之障以外，还要断非具烦恼之障，这个都是要透过
了解细品补特伽罗无我之心，或说了解补特伽罗自己能独立之实质有空的心，才能有办法
断除。
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[1] 佛教的修行道，三乘菩提当中，二乘菩提断烦恼障，大乘菩提断烦恼障、所知障。
[2] 本文提到，佛教修行者皈依三宝：佛宝、法宝、僧宝。三宝当中，以法宝为正皈依。
正式的法宝是道谛、灭谛。佛教修行者最主要是要在自心相续获证道谛、灭谛功德。
以大乘修行者而言，究竟的三宝、了义的皈依，即皈依自心三宝，于自心相续获证究
竟道谛、究竟灭谛，即成就自心三宝的无上菩提，究竟灭谛即自心断除烦恼障、所知障。
[3] 本文提到补特伽罗我执的种子和习气