: 补充：烦恼障－－障碍解脱之障；所知障－－障碍佛果之障
摘自：2009年《宗义建立》雪歌仁波切教授 释见谛法师（香光尼僧团法师）编辑
现在讲的是，第一个毘婆沙宗。毘婆沙宗里面，先讲1.定义、然后讲2.分类及3.语词
解释，这三个是什么意思呢？意思是，用定义用什么标准判断他是或不是毘婆沙宗？这个
判断的就叫定义。
后面的四个科判说明了毘婆沙宗对基、道、果真正的解释，其中第四（境的主张）、
第五（有境的主张）、第六（无我的主张），这三个科判是解释基，第七个就解释道跟果。
前面的基，为什么分这三个（境的主张、有境的主张、无我的主张）呢？
将这三个判为基，一般说，法有两个—尽所有性（世俗谛）跟如所有性（胜义谛）。
法的表相就是尽所有性（即世俗谛），法的究竟的实相就是如所有性（胜义谛）。所
以从这两方面讲一切法。
譬如说，在尽所有性方面，就讲境的主张方式跟有境的主张方式。在如所有性方面，
就讲无我的主张方式，讲的是法的究竟实相，不是表相。
前面已经讲完这三个科判（第四、境的主张方式，第五、有境的主张方式，第六、无
我的主张方式），现在进入第七个“地道的建立”。
在“地道的建立”当中，又直接说明：（1）所断及（2）地道的建立。
地道里面，不论道也好，果也好，都是好的，是行者要证得的，要取该取的。
成佛的这条道也好，果也好，都是行者该取的、该修的。
在解释时，就说到所断及地道的建立。总之，以“所断的建立”跟“地道的建立”两
方面来解释。
为什么这样分呢？因为要了解一个东西的正面，一定要连同其负面一起认识，才能了
解正面究竟的意义。
正面的道也好，果也好，了解了负面的，正面的道跟果才能理解得清楚。所以在分类
时，就讲“所断的建立”跟“地道的建立”。
解释道跟果的时候，可能有人会想，为什么这时要讲所断呢？要理解，真正要认识道
跟果，一定要了解负面的所断，这样对道跟果的理解会比较准确。所以这里就分两个，“
所断”及“地道的建立”。
A.所断
（毗婆沙宗）主张“障”分为二种：（1-1）具烦恼之障及（1-2）“非具烦恼之障”
；然而此宗（毗婆沙宗）没有“所知障”这个术语。
首先谈所断，所断分为两个，即“具烦恼之障”及“非具烦恼之障”。
有几个点要弄清楚，“所断”跟“障”是一样的意思。所以区分所断时，就用“障”
这个词—具烦恼之障、非具烦恼之障。我们平常讲二障，二障即烦恼障跟所知障，所以二
障是两个所断。
这里毘婆沙宗没有直接用烦恼障，他特别用具烦恼障。又，他没有用所知障，而用非
具烦恼障。
为什么？首先，烦恼障跟具烦恼障有何差别呢？烦恼障没有包含烦恼的种子，具烦恼
障则包含烦恼的种子。
譬如说贪、瞋、痴的种子不是烦恼，因为烦恼是心所（烦恼属于身语意当中，内心意
知的心所法），属于心法。
种子或习气不是心法，种子的意思是它还没有变成花，将来会变成花。处于花的前因
阶段，称为种子。同样，烦恼的种子是它将来会变成烦恼，但是还未现行。所以烦恼的种
子不是烦恼，但是它还是具烦恼障。
具烦恼障的意思是，它具备烦恼的作用。所以具烦恼障的范围比较大，它包含烦恼及
烦恼的种子。要理解，“具烦恼障”跟“烦恼障”有这样的区别。
第二个是非具烦恼障，这里毘婆沙宗没有用所知障，为什么没有用呢？
前面讲的具烦恼障跟烦恼障的区别，不只是毘婆沙宗的宗义，经部宗、唯识宗、中观
自续及应成，所有的宗义都公认，前面解释的是所有宗义所公认的。佛教徒一般常说的二
障是什么呢？是烦恼障与所知障。这样讲（具烦恼障）的时候，并没有包含所有的障碍。
后面的非具烦恼障，他（毗婆沙宗）没有用所知障的这个词，而是用非具烦恼。用这
个词跟其他宗义都不同。
这是毘婆沙宗个人主张的问题，他个人的什么主张的问题呢？毘婆沙宗不承认、不承
许所知障。为什么不承许呢？因为所知障，先要承认对境的法有照在境里面，好像我们的
像照到一个镜子里。
上部宗指经部宗以上—经部宗、唯识宗、中观—不是毘婆沙宗。上部宗怎么解释呢？
我们的认知，我们的心法（心识觉知），面对境的时候，这些境相—影像—先来到这里；
来到这里之后，我们心没有跑去那里，我们就了解它，我们心就跟这个像就有连了。
上面的这些宗义者，觉得认知这里有一个相，透过这样就理解境。这个境的相，照到
这个（心识觉知）里面，我们了解这个相时，就暸解这个境。
毘婆沙宗没有这种的解释，他的解释就比较粗糙。他不像上部宗那么仔细，所以他不
解释这个。
上部宗讲所知障，跟解释有关联—认知（心识觉知）了解对境时，对境的法，先照到
这里（心识觉知），然后认知（觉知）就了解它。这个道理跟所知障有关联，毘婆沙宗不
承许这种道理，他就不用所知障这个词，他就用“非烦恼”或“非具烦恼”这个词。
“非具烦恼障”只是用词不同，实际上，他的想法就像“所知障”，他不会用所知障
，若用这个词，它就关联到这个道理，所以他不用，就用“非具烦恼障”。
若要指出它（非具烦恼障）实际是什么东西，其实就是所知障。一般讲，烦恼障会干
扰我们不能解脱；所知障会干扰我们不能成佛。
其中，因为(1-1) 主要是障碍证得解脱，（1-2）主要是障碍证得一切智。(P42/L9)
前面的具烦恼之障，主要是在哪方面产生障碍呢？它是解脱方面的障碍。非具烦恼障
，主要是在哪方面产生障碍呢？它主要是障碍证得一切智。
先就第一个，具烦恼之障主要是障碍证得解脱，为什么用“主要”呢？在证得一切智
上面，它（烦恼障）也是障碍，但是它（烦恼障）主要是障碍证得解脱，用“主要”的意
思是这个。它（烦恼障）主要是“解脱”方面的障碍，故用“解脱”这个词。
解脱跟成佛，有何差别呢？解脱的意思是自己脱离轮回。
成佛更伟大，不只自己脱离轮回，还有照顾轮回里的众生。怎么样照顾呢？乃至有轮
回，佛就一直照顾众生。他自己已经脱离轮回，但是还是照顾轮回中的众生，这就是成佛
。解脱与成佛有这样差别。
成佛是不是已经解脱？当然！成佛一定是解脱（解脱轮回），解脱不一定是成佛。
解脱是脱离轮回，脱离轮回不代表他照顾轮回中的众生，他脱离轮回之后，他自己就
一直享受定乐（如阿罗汉住于如灭尽定的涅槃，寂灭为乐）。佛不是，他已经解脱（佛已
解脱轮回），但是还一直照顾众生，这就是他的伟大。
他这样照顾众生的话，他需要“一切相智”，刚才讲“一切智”，他需要“一切智”
。他要懂所有的众生的想法，所有众生的根器。他要利益所有众生，所以他不可以有一个
不懂的，他所有都要懂，所以他一定要证得一切智。
解脱来说，自己脱离轮回，不必非要去除所知障，只要去除烦恼障就可以。所以烦恼
就是解脱方面的障碍。
佛是不是已经解脱呢？是的。所以，佛有没有断除烦恼障呢？一定有。
佛不只有断除烦恼障，连非具烦恼障也断除，两个都断除。这里（烦恼障）用“主要
”是对证得解脱方面的障碍，这就是“具烦恼之障”。
“非具烦恼”障碍什么呢？主要是证得一切智方面的障碍。
这里一般就用“一切相智”，对其他的宗义来说一切相智与一切智，两个是一样的。
毘婆沙宗认为这两个不同，为什么不同呢？他不认同这个“相”。刚才讲过，法的相
照到认知（心识觉知）里面，这个他不认同，所以就不用“相”这个字，所以他不认同“
一切相智”。他用的是“一切智”，不用“一切相智”。在宗义建立里，毘婆沙宗这部分
，一定要用“一切智”，不可用“一切相智”，这跟他的宗义的主张有关系。
现在以举例说明，什么是具烦恼障？什么是非具烦恼障？
(...待续...)
转自：道次世界
http://lamrimworld.org/
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[1] 摘自：编者（见谛法师）说明
本论是雪歌仁波切于2009年10月，开讲于南加州，前后为期约二年半。本讲记是依南
加同学誊写的文稿整理而成。为了便于阅读，编者作了几件事。首先，为方便阅读，每个
宗派都自成一单元。因此在文稿中宗派交集处，依交集的长短，短的部分一律被移到或上
或下面的一讲。总之，每个宗派都从新的一讲开始，读者若欲对照音档，除了在几个交接
处，要稍为注意外，其余都跟原音档排序相符。
经整理后，这四部的分配是毘婆沙宗是从第1讲至第16讲，经部宗是从第17讲至第33
讲，唯识宗是从第34讲至第47讲，中观宗则从第49讲至第66讲。(...下略...)
（注：记得当时南加州同学誊写手抄稿时，自己也参与了一小部分，只有很小的一部分校
稿之类的，感谢当时上课的同学。）
[2] 摘自：基——所知，所知分有二——胜义谛、世俗谛 仓忠仁波切教授
毗婆沙宗不承许“一切相智”，因为自宗（毗婆沙宗）不承许诸法于觉知（即心识）
中有显现“所取相”，所以不承许有通达诸法上的相之知，故不承许“一切相智”，而是
承许（佛智）为“尽无生知”，但是，实际上的事例是相同（都是指佛陀的智慧）。
（注：《大般若经》：“诸菩萨摩诃萨永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，得一
切相智（一切种智），超过一切声闻、独觉智慧境界，无所不见、无所不闻、无所不觉、
无所不识，于一切法（所知）见一切相。”大乘宗义说佛的正觉一切种智是一切相智。）
[3] 本文提到，解释道跟果的时候，真正要认识道跟果，一定要了解负面的所断（障），
这样对道跟果的理解会比较准确。所以这里就分两个，“所断”及“地道的建立”。
佛教修行者，内心证得道果，一定是断除“所断”，才证得“道果”。例如，证得初
果的道果，一定是断除初果的“所断”，初果的所断是三结缚，一定是断除三结的“所断
”，才证得初果的“道果”。又如，三果一定是断除五下分结的“所断”，才证得三果。
又如，大乘初地菩萨的圣者，一定是断除见道的“所断”，才证得见道位初地的“道
果”。二地圣者也一定是断除二地的所应断，才证得二地的道果，证得二地的道果之后，
如果没有进一步断除三地的“所断”，则不会从二地转为三地，二地圣者进一步断除三地
的“所断”才会从二地转为证得三地，以此类推，乃至断除十地的所断从九地转为十地。
断一分无明证一分法身，就是说，修行道上，断除一分“所断”，则转依证得更上一
分的道果。反之，若没有断，就没有证，若没有断除“所断”，则修行道上后后的道果就
无法获证。大乘道而言，从初地至十地，乃至最后从十地至佛地，都是如此安立断、证。