: [1] 此处所知障习气，并不是说，烦恼未现行时，烦恼随眠的习气种子
: 有以为，烦恼现行时是烦恼障，而当烦恼不现行时，烦恼转为随眠的习气是所知障。
: 并非如此，这是将烦恼不现行时转为随眠的习气，和断除烦恼障之后所留存的习气，
: 把这两种习气混为一谈。烦恼不现行时，转为随眠的习气种子，属烦恼障，不属所知障。
: 此处说的所知障习气，是指我们自心相续当中，不仅断除了烦恼的现行，也根断了烦
: 恼的随眠习气种子之后，心识上还有无始以来，因为二种我执的串习，所余留下的习气。
补充：烦恼障－－障碍解脱之障；所知障－－障碍佛果之障
摘自：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切教授
* 所知障：主要障碍证获一切相智（一切种智）之障。
“谛实执习气”（无明我执颠倒心的烦恼障所留存的习气）及由彼引生的诸种“二显
错乱”之分（与实际不符的错觉显现），彼等是能障碍证获一切相智之障，故是所知障。
以修行的究竟果位而言，所知障是：障碍证获一切相智（佛果一切种智）之障。
从另一角度来说，所知障是：障碍（心识觉知）同时现证二谛之障。因为能障碍同时
现证所知上的二谛（即所知上如所有性的胜义谛及尽有所性的世俗谛），故称为所知障。
何谓“谛实执习气”？
虽然已断除二种我执（人我执及法我执的无明颠倒心），相续中仍有二种我执（人我
执及法我执的无明颠倒心）所余留的习气，二种我执的习气（谛实执习气）就是所知障。
例如，补特伽罗自性成立之执（即人我执的颠倒心）的习气、法自性成立之执（即法
我执的颠倒心）的习气。
以譬喻来说，瓶中装有蒜头，经过一段时间之后将蒜头取出，虽然瓶中已无蒜头，但
仍余留有蒜头的气味。此中，以“蒜头”譬喻二种我执（人我执及法我执的颠倒心），以
“余留的蒜头气味”譬喻二种我执的习气。
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[1] 《大般若经》：
“菩萨摩诃萨永断一切烦恼、所知二障麁重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来
、应、正等觉，得一切相智（一切种智），超过一切声闻独觉智慧境界，无所不见、无所
不闻、无所不觉、无所不识，于一切法（所知）见（无间现证）一切相（一切二谛相）”
佛的身语意，内心意知成就一切种智（究竟道谛）的大菩提、大解脱（究竟灭谛）。
[2] 八地以上圣者菩萨自心相续当中，已断除了人我执及法我执的烦恼障，然仍有所知障
八地至十地菩萨心续中，已断除二种我执颠倒执取自性有的烦恼障，但无始以来心识
串习自性有的积习深重，即使已完全根断烦恼的习气种子，心识仍还会有自性有的显现。
圣者的意知于入定空性根本定没有二显，二显包括三种：实有现、世俗现、距离现。
出了根本定于后得位有二显，二显当中的实有现（自性有的显现，觉知显现诸法为能
从自己方面成立）与实际不符称二显错乱，属所知障，佛果断尽所知障成就一切种智。十
地菩萨最后续流的意知根本智对治最后分所知障，下一刹那的意知根本智现证佛果一切种
智，佛的意知不再有根本与后得的次第差别，具有一切种智的二显正量而没有二显错乱。
佛已断所知障，自然也遮挡了因所知障习气导致的二显错乱，唯佛的心识有正确的二显。