首先说明，
佛教不是以求神通为目标，佛教希求的是生死流转的解脱
例如，阿罗汉当中，慧解脱阿罗汉没有神通，但已所作成办。
又，以神通利益众生，要看发心，如菩提心是利益众生的发心
在菩萨戒的饶益有情戒当中说到，某些情况可为了利益众生示现神通。
这个是要很注意的，发心动机若是为了展示自己，恐吓他人，伤害众生等，那会落魔道
如提婆达多修学神通，为了名闻利养，还生起我慢心，自立僧团，反而因神通堕落。
《大智度论》：
“（佛教圣者）得六神通力，能度无量人。…诸外道于此神通，一者，起吾我心，二
者，著是神通，譬如贪人著宝。”
大智度论说佛教圣者得六神通利益他人，所利益的是帮助众生断除障碍，如佛菩萨发
菩提心希求利益众生断除障碍，佛法说的障碍主要是烦恼障、所知障，佛教讲前后世的业
果，希求利益众生后世不堕三恶趣乃至解脱、成佛，这些要靠调伏内心的烦恼障、所知障
。而且自己要先调伏自相续，才能真正于利他有益，若自未调伏，而言利他，无有是处。
>>>>>
[1] 神通举例，如天眼通能见众生生死去处，天眼通要有内心意知获得色界禅定的意现量
《摩诃般若波罗蜜经》(姚秦三藏鸠摩罗什译)：
“是菩萨以天眼，见众生死时、生时，端正、丑陋，恶处、好处，若大、若小，知众
生随业因缘…；亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性
无生故。不作是念：我有是天眼神通。除为萨婆若心。四神通(余天耳通等四)亦如是。”
是菩萨摩诃萨漏尽神通(六神通的漏尽通)，虽得漏尽神通，亦不著是漏尽神通，漏尽
神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故，不作是念：我得漏尽神通。
除为萨婆若心(萨婆若心是佛的菩提心，佛的菩提心是一切种智，成佛是为了利众生)。”
[2] 仅以神通所见就下判断，不一定正确，若没有理路配合会错解，因此，理路更加重要
例如《宗义宝鬘》提到六师外道有修持牛戒、狗戒者，因为以神通看到牛、狗生天，
以为行持牛、狗的行为能够帮助往生天界，所以持牛戒、狗戒，形成非因计因的戒禁取。
（注：之前末学曾于版上分享三大寺课本《宗义宝鬘》系列文，尚未po完，日后待续。）
又如《心类学显要》(仓忠仁波切教授)提到：“有一只怀孕的母牛，世亲菩萨以神通
观察认为胎中小牛的眉间有一撮白毛，无著菩萨以理路智慧观察，认为那不是小牛眉间上
的白毛，因为无著菩萨对于母牛怀孕的情形非常清楚。后来小牛出生了眉间并没有白毛。
为何世亲菩萨以神通观察会见到彼白毛？因为小牛处于母胎体位的缘故，小牛的尾巴就放
在额头上，尾巴末端的白毛也就在两眉之间。（由此可知，有智慧的理路更加可靠。）”