摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 见悲青增格西教授
http://chienching.blogspot.com/
虽然像弥勒佛、阿弥陀佛等是无常的（凡是佛圣者，周遍是无常法）。
佛陀说无常故苦，对此，我们会怀疑，无常哪里有苦？
（例如，佛圣者本身是无常，而佛圣者证得的功德，比如，佛的智慧法身、佛的报化
身也是无常，又佛圣者已达究竟的安乐，那我们会想无常哪有苦。）
而这一段就是在解释“无常故苦”的情况。
我们要像此处所说的一样思惟：我们自己是无常的（我们是依著自己的五蕴安立的士
夫，五蕴是无常法，依之安立的士夫也是无常法）。
所谓无常法，是由因主宰的法（无常法是观待因缘、由因生果的有为法，果随因转）
，任何因素的变化，都会导致它（结果）的变化，如同化学实验一样，控制的因改变了，
结果也就不一样。
所以（由因生果的无常）完全是由因在掌控，果自己无法改变什么（例如生而为人是
结果，就是人了）。所以我们也是由因的变化而导致自己变化。这是第一步。…
（我们是由前世的业因，感得此世的异熟果报，此世的异熟果报是由过去世的业因决
定。决定在因，不是在果，比如乐果是由善因决定，苦果是由不善因决定。所谓众生畏果
、菩萨畏因，决定在因，要去除不好的果，要让果改变，果随因转，需要在因上改变。）
若影响的因素都是好的，如同诸佛也是无常，但是祂们都是善因、善缘（诸佛的内心
都是利他的菩提心、了解空性正见的智慧，已去除我执与爱我执，依著这样的内心都是善
因、善缘），那也没什么好畏惧的；
但是主宰我们（凡夫）的因多是不好的因素（我们内心充斥着我执、爱我执的无明烦
恼，这些不好的因素，属于集谛），造成的果就非常糟糕（由集谛的因产生苦谛的果）。
简单说来，无常就是一种因素的变化导致果的变化的情况，因素如果是很可怕的因素
，果自然就很糟糕，更何况这样可怕的因素还遍满宇宙（遍满三界）。
总之，要用这样去思惟“缘法的悲心”。
（注：大悲心当中，所谓缘法大悲，指思惟无常之后生起的大悲。思惟众生的无常法
，是具有被无明烦恼主宰的无常，而生起不忍众生苦的大悲，称作缘法(无常法)大悲。）
>>>>>
[1] 如上一篇达赖喇嘛尊者提到，不是无常皆苦，而是有漏皆苦。
何谓有漏？即被无明我执造作的业与烦恼所转，被无明所转的无常皆苦。被无明所转
的无常－－即由无明的动机造作有漏的能引业行，引生轮回后有异熟果报五取蕴的苦谛。
例如，我们这一世的五取蕴，是由过去世的无明造作有漏的能引业行，引生这一世有
漏五取蕴的异熟果报，如此无常法的果报，即由无明缘行的集谛，引生五取蕴异熟果报的
苦谛。又，此世复由无明缘行（属集谛）为因，再次引生后世五取蕴的果报（属苦谛）。
[2] 轮回者如凡夫，解脱者如佛圣者－－何谓轮回者？何谓解脱者？
轮回者和解脱者都是依自己的五蕴安立的士夫，二者的差别是：
1.轮回者的五蕴是五蕴，且是五取蕴，具有五取蕴的士夫是轮回者。
2.解脱者的五蕴是五蕴，但不是五取蕴，已断五取蕴，具有无漏蕴的士夫是解脱者。
当经典提到凡夫的五蕴，当知是指五取蕴，凡夫的五蕴周遍是五取蕴。凡夫的五蕴（
五取蕴）周遍是苦。圣者的五蕴，已断除无明的无漏蕴，不会引生轮回后有的苦谛。