摘自：2007-07-25 达赖喇嘛尊者德国汉堡传授《中观四百论》
问：昨天您谈到，因为无常的缘故而说了苦，那么这一切既然都是无常，难道这一切
都是苦吗？
尊者答：不是的！因为无常的缘故就一定是苦，绝对不是这一回事！
以佛地（佛果的无上菩提）来讲，像佛所获得的许多功德，有一些都是有为法（无常
法），那些有为法的功德并不是苦，这一面向的（无常法）内涵并不是苦性的。
这里所说的“因无常而知苦”的“无常”，是指我们现有的这个身心（凡夫的五取蕴
），是由（集谛）业和烦恼所转、是由业和烦恼所控制的，这一层面的无常就苦的根源。
以佛陀、菩萨的心（佛陀的第六意知、菩萨的第六意知）来讲，是被空正见（第六意
知了解空性的智慧）和菩提心（第六意知利他为主的发心）所转！
空正见（身语意当中，内心意知了解空性的智慧即空正见）就是彻底透彻了解实际、
究竟的状况（内心意知了解人无我以及法无我的智慧），是一种非常有智慧的深见，如果
被这种深见所转就非常好！因为可以更透彻的了解到实际的状况。
如果是被菩提心（身语意当中，内心意知利他为主的发心）所转，那么也是一件非常
好的事情！因为可以完全的去体谅、尊重别人，没有任何自私自利的想法，而且会带来无
比的心力和勇气。
可是我们现在凡夫的心，并非像佛陀、菩萨的心那样被空正见和菩提心所转，反而是
被无明和烦恼所转，因此而说是痛苦的（凡夫的身语意当中，内心意知由无明烦恼所转，
以此为因，会引生轮回后有五取蕴的苦谛）！
不是说所有的无常都是痛苦的，这个要分清楚。
（注：此处尊者提到，不是无常皆苦，而是有漏皆苦。
有漏即被无明的业与烦恼所转，被无明所转的无常皆苦，被无明所转的无常－－即由
无明的动机造作有漏的能引业，而引生轮回后有异熟果报五取蕴的苦谛。
例如，我们这一世的五取蕴，是由过去世的无明造作有漏的能引业行，引生这一世有
漏五取蕴的异熟果报，如此无常法的果报，即由无明缘行的集谛，引生五取蕴异熟果报的
苦谛。又，此世复由无明缘行(属集谛)为因，再次引生后世五取蕴的果报(属苦谛)。）
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[1] 《释量论》云：“无常故苦”。因为无常而知苦。
此处，“无常故苦”的无常，是指十二缘起支所摄的无常，也就是轮回所摄的无常。
无常是由因生果的有为法，十二缘起支所摄的无常，是怎样的由因生果的无常呢？
由“无明缘行（集谛）”乃至“纯大苦聚（苦谛）”的无常，即十二缘起支的无常。
这样的无常是苦谛所摄。这样的无常，是由无明集谛为因，产生五取蕴苦谛的无常。
[2] 尊者提到：以佛地来讲，像佛所获得的许多功德，有一些都是有为法。
有为法和无常法同义，佛果有哪些是有为法（无常法）呢？
佛的身语意当中－－佛的色身（报身、化身）、佛的语、佛的意（一切种智的觉知）
都是无常法，这些无常法是不是苦？不是。何以故？这些无常法不是由集谛产生的苦谛。
例如，佛陀的身语意三门当中，内心意知已由了解空性－－人我空、法我空－－断除
烦恼障乃至所知障成就一切种智，佛陀了解空性的意知（空正见）是无常法，但佛陀的意
知不是苦谛所摄，又，佛陀利他为主的意知（菩提心）是无常法，也不是苦谛所摄。