补充：菩萨想利益一切有情，不是说利益一切有情，却好像对方不是一切有情里的一份子
不是说遇到像歌利王这样对自己不好的有情，我想利益的一切有情就不包括他、就弃舍他
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摘自：2014《释量论》略讲 图滇悲桑格西／如性法师翻译
“欲利生”（发心欲求利他）这个主题，要说明的是大悲心（大悲心欲求利他）。
大悲心是以一切有情为对象、希望他们能够离苦、带着爱（爱护）的行相的心。
要真正拥有这种心，光靠着对文字的理解、在口头上唸诵“愿一切有情离苦”，这样
并不够，你必须真的把一切有情都纳进心里才行。
为此在锻练大悲心之时，必须把“一切有情”化为“每一位有情”，然后逐一去练习。
无论对方是敌、是友、是中庸，同族或异族，美丽或丑陋，富有或贫穷，这么多不同
的、各式各样的有情，你要逐一以他们做为对象，练习大悲心，唯有如此练习，一切有情
才会真正成为你的所缘；否则，如果总是只以模糊概括的方式思惟，无法达到这种效果。
即便是一位经常思惟“一切有情远离痛苦岂不善哉！愿其远离！我令远离！”的人，
一旦生气或是遇到不喜欢的人，很可能不但不想要对方离苦，反而会亲手让对方受苦，那
种样子，就好像对方根本不是“一切”有情里的一份子。
因为平常没有逐一去练习，一遇到事情，便忘记对方也是一切有情里的一份子。所以
，经常这样去练习的人，要练到即便在非常生气的时刻，依旧能提起正知正念，想得起对
方是一切有情中的一员。
生气的时候，要有能力这样提醒自己：“‘一切有情远离痛苦岂不善哉！愿其远离！
我令远离！’在我经常练习的这句话里，也有包括他啊！也有包括他在内啊！”
尤其，我们几乎都在达赖喇嘛尊者前受了菩萨戒，立誓要利益一切有情。
所以，无论来到你面前的人是谁，就算他再讨人厌、再惹你生气，他也是一切有情中
的一份子。在那样的时刻里，你要用正知正念提醒自己：“我在发心时想着的一切有情，
他也包括在里面啊！”
修习大悲心时，“一切有情”在你心中如果只是个模糊总体的概念，没有逐一以每个
有情为所缘去练习，那么，当你生气之时，就算有想起“愿一切有情离苦”这句话，但你
恐怕也会很想把他从“一切有情”的名单里剔除吧！
就像喝汤，同样喝下一碗汤，但你喝到的营养可能差别很大。才刚煮开就关火的汤，
大概要把整锅都喝掉，才能喝到一点营养；但如果是熬了很久的汤，哪怕煮到只剩一小碗
，虽然只喝了一小碗，但你得到的营养却是一整锅。
同样的道理，如果没有针对每个有情逐一去练习，只从总的有情去练习，就像喝下刚
煮开的汤，虽然有喝，却没什么营养；
如果有一个一个去练习，练到最后，当你心里想着“愿一切有情远离痛苦”之时，就
像喝下一小碗熬很久的汤，虽然只有一小碗，整锅的精华都在里面。在那个时候，一切有
情才真正都进到你心里。
练习大悲心之时，不只要针对每一个有情去练习，而且也要把所有的苦，都逐一思惟
才行。我们希望众生离开的苦，包括了苦苦、坏苦、行苦，透过逐一的练习，一切苦才会
成为一切苦；否则，只用整体的概念做模糊的练习，无法生起真正的大悲心。
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[1] 《华严经》：
“（菩萨发心为利他）起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，究竟成就一切种智
（成佛），复作是念：我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，但欲救护诸众生。”
[2] 摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
一开始我们不应该观总相的有情，应该观个别的众生，而且所观的对象，必须是我们
可以清楚看到对方的模样。
若是一开始就观一切有情，你或许会觉得好像可以生起慈悲，可是当你看到个别有情
的时候，慈悲心又不见了，会有这种危险。
所以开始时，缘别相观修，而不要缘总相观修。别相观修做得不错时，再慢慢扩展到
更多的有情，最后到一切有情，届时再缘总相，就没有任何问题了。
[3] 此处提到很重要的观念，我们修习大悲心时，虽然大悲心是想利益一切有情，但是，
我们在练习大悲心时，对于有情，应先一个一个去练习，而不是一下就缘一切有情。
平常生活中遇到任一对象，应一个一个练习大悲心，这样大悲心的修习才会扎实，如
果你不是这样一一的练习，只是想着"一切有情"，但这样的"一切有情"内容是虚的。