: 摘自：2014《释量论》略讲 2014.9.18第八讲
: 图滇悲桑格西／如性法师口译
: 佛教说，只要经过修习，悲心与智慧会无边增长。
: 换句话说，只要经过修习，悲心与智慧会自然而然地产生（不假思索任运地产生），
: 而且也会愈来愈清晰，以证空慧来说，最究竟的清晰就是现证。
补充：我们身语意当中，心识觉知具有量的体性，符量的觉知透过修行能够增长乃至成佛
摘自：2019-04-23《中观宝鬘论》却佩格西教授 札西老师翻译
以觉知（心识）的续流来说，可以分为：颠倒知，与不颠倒知。
唯有颠倒知（颠倒的觉知）的续流，能够被对治、断灭。
不颠倒知（不颠倒的觉知）的续流，是否会断灭？不颠倒知的续流只会越来越清楚，
直到获得一切种智的果位（成就佛果位）。
以不颠倒知（符量的觉知）而言，为什么它的续流不会断灭？
假设有不顺品产生，只会令不颠倒知（符量的觉知）暂时性的隐没，但是并不会将它
的续流彻底对治。
相反的，颠倒知而言，它是有可能被无间道（现证空性的根本定智无间道）对治。
这个原因是因为，两个不顺品的觉知，（在我们内心意知当中）只能够一者现行、另
外一者隐没（转为随眠），没有办法将它的种子完全彻底的对治。
譬如，（内心）修持忍辱来讲，它能够令瞋心不现行，能够让我们瞋心的势力微弱，
但没办法让我们瞋心的种子完全断除，没有办法令瞋心的续流完全断灭。
（内心当中，忍辱和瞋心，是两个不顺品的觉知，一者现行时、另一者隐没。）
（内心）修持不净观，能够对治贪欲，但是它也没有办法将贪欲的种子完全断除，它
只是令贪心不现行，令贪心隐没，或者令贪心的势力衰微。
（内心当中，不净观和贪欲，是两个不顺品的觉知，一者现行时，另一者隐没。）
所以，同样的，以不颠倒知来说的话，当有颠倒知产生的时候，会令不颠倒知变得隐
没，而没有办法变得清明、没有办法变得非常明显。
这样的原因是因为，两种不相顺品的觉知，只能令对方稍微隐没，真正要能够达到将
种子的续流断灭，唯有靠无间道（现量空性的根本定智无间道）。
无间道（现量空性的根本定智无间道）只会对治颠倒知的种子，无间道不会去对治不
颠倒知，所以，不颠倒知的续流（符量的觉知续流）找不到一个真正能够将它断除的、正
对治的道；
由此来说，颠倒知（如烦恼的心识）的续流它会断灭，不颠倒知（正确符量的心识）
的续流有时候会隐没，但是在未至佛地之前，它的续流会渐渐的辗转增上（直到成佛）。
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[1] 摘自：达赖喇嘛尊者法语
（我们的身语意当中）“非颠倒心”（非颠倒知）与“颠倒心”（颠倒知）两者－－
前者（非颠倒知，例如，比量、现量的意识觉知）所执的对境符合实际存在的方式，
有事实作为靠山；后者（颠倒知，例如，烦恼、我执的意识觉知）则否。
这些颠倒心就是苦因，如果能断除它，依之而起的苦也能被消灭。
非颠倒心（例如，了解无常、无我、慈悲的意识觉知）又有事实作为依靠，不像颠倒
心（如烦恼、我执的意识觉知）是错乱、不稳固的。因此，非颠倒心确实能对治颠倒心。
透过修行，虽说无法在短时间内马上得到利益，但若能长期修练，熟能生巧，感受必
然会有所不同，体验也会越来越深刻、稳固，面对困境的能力也会大大提升。
（我们身语意当中，内心烦恼的续流能够被断除，因为，烦恼的意知所依的是无明我
执，然而，无明我执并没有事实作为依靠，无明我执是颠倒心，依于无明我执产生的烦恼
也是颠倒心。与颠倒心相反的是非颠倒心，例如，我们身语意当中，了解无我的意知是非
颠倒心，非颠倒心有事实作为依靠，了解无我的觉知能够越来越增长断除我执的觉知。）