摘自：达赖喇嘛尊者教授
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“善逝”梵语为“苏嘎达”，“苏”指善，“嘎达”指已逝或已去。
此处“已逝”与“证悟”同义，包含“证善逝”以及“断善逝”，透由说“善逝”来
结合断、证二者。
这样所谓的“善逝、妙逝、乐逝”，如同《释量论》解释时所说，都要理解为“证善
逝”以及“断善逝”二者。
<“善逝”的“证善逝”，具有三特法：证、坚固证、无余证。>
(证：)现在于我等相续心中，若具足顺缘，远离违缘，明了境的能力就会渐渐增强，
之后就能现前地、赤裸裸地通达境的究竟实相，能够现起如是圣者智。以此智无倒通达真
如究竟实相，就是证悟真如。
(坚固证：)依串习彼之力，于所修义获得明现并生起现前观见真谛的智慧时，便不再
由彼衰退。总之，透由多缘聚合，长时修持彼，从而能力圆满，这样的功德即为坚固证。
(无余证：)如是通达无我的智慧，若透由具有方便的支分以及具足修习的支分，以对
治力灭除障碍了知所知的一切垢染，从而远离障碍的话，就可以赤裸裸地观见任何可明之
法──任何如所有以及尽所有所摄的所知都能圆满现前，如是即为无余证。
此即说为具三特法的“善逝”（证）功德。
<“善逝”的“断善逝”，具有三特法：善断、不退转断、无余断。>
(善断：)新证成的无倒之见或先无而新证成的了悟，之后透由长时修习，它的力量会
渐渐增强，同时它的敌方不顺品的力量也会渐渐减弱。
例如，我执执著等烦恼，作为其敌方的对治力有多增长完备，与之对敌的烦恼的力量
就会有多弱小；最后在对治力达到一定程度时，就会生起现前观见无我义的圣者智，能够
对治并断除某一种见所断。
这样的断除，与透由修习粗静相的禅定（四禅八定的粗静相道）来暂时压伏烦恼现行
不同，是透由令所断烦恼不能再生的方法断除，所以是善断；
(不退转断：)那些烦恼即使遇缘也不会生，所以是不再退转断；
(无余断：)因为是以具一切方便相的无分别智作为一切所断的对治而断除，所以是无
余断。
这就称为具三特法的断功德。
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[1] 尊者提到：“现在于我等相续心中，若具足顺缘，远离违缘，明了境的能力就会渐渐
增强，之后就能现前地、赤裸裸地通达境的究竟实相，能够现起如是圣者智。以此智
无倒通达真如究竟实相，就是证悟真如。”
所谓，现前地、赤裸裸地通达境的究竟实相，即我们的身语意三门当中，内心意知获
得现证空性（真如）的现量。当一位有情内心意知获得此现量，即转凡成圣，成为圣者。
修行者最初以比量证悟空性，比量证悟空性时，内心意知并非赤裸裸地现证空性，而
是透过空性的义共相证悟空性，当空性的义共相去除时，即获得现量赤裸裸地现证空性。
何时能获得现证空性？最初获得见道时，即获得现量现证空性真如。我们的身语意，
内心意知获得见道的道谛功德时，内心意知即获得现前地、赤裸裸地通达境的究竟实相。
我们身语意三门当中，内心意知现量空性的根本智，即言语道断、心行处灭的直接现
证境的究竟实相，此时，内心第六意知心王及其定、慧等心所法都是无分别的现证空性。
比如，佛陀跟我们说，那里有位正在树下打坐，入定空性的圣者，表示，那位修行者
内心当中，现前赤裸裸地、无分别地直接现量法性真如（空性），心经说“是故空中”，
即在这种直接现证境的究竟实相的空性根本定当中，无色声香味触法等世俗诸法的显现。
内心现前此根本智即能断除某一分烦恼，且断除后永不再生起。当这位圣者出了根本
定到后得位，于后得位显现的色声香味触法等世俗诸法，不再生起该分烦恼，已善断故。