摘自：《随念三宝经开示》
穹拉仁波切教授
吴翠雯翻译
2009.5.2-5.3于淡江大学台北校区
善逝
在这里，所谓（善逝）的“善”，有三层意涵，就是善断、无余断、不退转断。
“善断”是什么意思？就是靠着对治力去断除（不是自然断除，而是依对治力断除，
这样的对治力是道谛，依著修持戒定慧而现证空性的道谛对治力去断除）。这种情况就如
今天生了病，我们遇到一位很好的医生，医生帮我们把这个病治好，这就是善断的意思。
第二个是“无余断”，无余指的是没有一点点剩下，应该断的全部都断了，也就是把
烦恼障、所知障完全断除。
善逝的第三个涵义是“不退转断”，指的是一旦断了，它不再重新复发。
我们知道，贪的对治法是修不净观，嗔的对治法是修慈心，可是，以不净观对治贪，
及以慈心对治嗔，都只是暂时的对治（暂时没有贪瞋而已），没有办法完全根除掉贪嗔。
什么样的对治法，才能完全根除掉贪、嗔？靠的是证空慧。
一旦证了证空慧，所有的烦恼都会从根本无余断除。佛陀对于贪嗔等烦恼的断除，是
属于这种根本的断除—不会再重来的，不会再复发的断除。
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[1] 在释量论提到，佛教跟外道针对"断"这个主题有个讨论，外道认为没有断除这件事。
[2] 摘自：释量论略讲 见悲青增格西教授
“善逝”就是已经很完善地度到彼岸，指的就是灭谛跟道谛。由修福智二资粮（利他
的大悲摄福资粮、空正见摄慧资粮），灭除苦谛跟集谛，以道谛来达到灭谛。所以“善逝
”直接指的是灭谛或者是佛陀的涅槃，间接指的是道谛，即是究竟的灭谛跟究竟的道谛。
解释“善逝”时说，如以止观双运世间道（四禅八定）来灭除烦恼的话，它不会是一
个完善的断，因为以后烦恼还会再产生，没有尽善尽美地断除，所以没办法说它是善断。
佛弟子修到见道、修道，用出世间的道（现证无我慧）得到了灭谛，可是他们（如初
果的灭谛、二果的灭谛、三果的灭谛）还是没有断除轮回，所以只是善断。
声闻、独觉的阿罗汉（小乘无学道圣者），他们是断了（阿罗汉的灭谛断除了轮回）
，可是（二乘阿罗汉）只是断烦恼障，所知障并没有断，所以不是无余断除。
在这样的比较过程中，可以把佛的涅槃（佛的灭谛