转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《释量论—成量品》略讲 见悲青增格西教授
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* 释《集量论》礼赞文
（论）“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者，为成量故从自论，集诸散说汇为一”
接下来再解释一下《集量论》的礼赞文——
“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者”
此偈颂是礼赞文，同时也是成量品的大纲。
这个可以分几类来谈，首先“成量”是一类，“欲利生”又是一类，“大师”、“善
逝”、“救护者”又是另外的内容。
偈颂分二，所建立与能建立。“成量”是主要诠释的内容，就所建立与能建立来说，
“成量”就是所建立者，能建立就是“欲利生，大师、善逝、救护者”。
“成量”指的是佛果，量就是佛，成量就是变成佛或修证成佛果，但佛不是一开始就
是量，是渐渐的变成量。
怎么渐渐的变成量？所以就用“欲利生、大师、善逝、救护者”来说明。
（成量）从“因”跟“果”来讲：“因”方面是【慈悲心、空正见】。
（因）“欲利生”是讲大悲心，可以说（欲利生）是大悲心的别名。
正面指的是大悲心，但是也代表菩提心等方便法门。
“大师”表面上看来好像是说世尊是大师，但是这边的大师指的是空正见，也代表慧
方面一切的资粮。
所以“欲利生”(大悲心)、“大师”(空正见)是圆满的福智二资粮。
福智二资粮累积以后就会达到自利、利他之果—“善逝”与“救护者”。
“善逝”指的是圆满的自利身，“救护者”指的是利他，即佛的事业。
“善逝”就是已经很完善地度到彼岸，指的就是灭谛跟道谛。
由修福智二资粮（大悲心摄福资粮、空正见摄慧资粮），灭除苦谛跟集谛，以道谛来
达到灭谛。
所以“善逝”直接指的是灭谛或者是佛陀的涅槃，间接指的是道谛，即是究竟的灭谛
跟究竟的道谛。
解释“善逝”时说，如以止观双运世间道来灭除烦恼的话，它不会是一个完善的断，
因为以后烦恼还会再产生，没有尽善尽美地断除，所以没办法说它是善断。
佛弟子修到见道、修道，用出世间的道得到了灭谛，可是他们（见道位、修道位的圣
者，如初果、二果、三果）还是没有断除轮回，所以只是善断。
声闻、独觉的阿罗汉（小乘无学道的阿罗汉圣者），他们是断了（阿罗汉断除了轮回
），可是只是断烦恼障，所知障并没有断，所以不是无余断除。
在这样的比较过程中，可以把佛的涅槃（佛的灭谛）与阿罗汉的涅槃比较，从而显出
成佛之道及解脱之道。
“救护者”是利他方面，通常我们说佛的事业或佛是众生的怙主。
佛如何变成众生的怙主？主要是祂会宣说道次第，讲四圣谛的法来救度众生，所以祂
是众生救怙主。
总之，“善逝”、“救护者”是讲佛的情况，只不过分为自利与利他。
佛很了不起，因为断证圆满，这是从自利方面说。
祂很了不起，为什么？因为祂利生，可让众生解脱、远离痛苦，这是从利生方面说。
“善逝”跟“救护者”是相同的，只不过以佛自己达成与利生二方面来讲。
(...待续...)
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[1] 《集量论》：“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者”
佛陀是量，有圆满的证量，佛陀是位断证功德究竟圆满的量士夫。佛陀一开始也跟我
们一样，是一位在轮回中受苦逼迫的有情。祂是如何成为量的呢？
佛法讲因果，从什么因，成为佛陀的量？《集量论》云：
因－欲利生、大师，此处，欲利生指大悲心，大师指空正见。
果－善逝、救护者。此处，善逝指自利圆满，救护者指利他圆满。
佛陀透过圆满的因－大悲心、空正见－为了究竟利益一切有情，而修证空性的正见。
最后获得圆满的果－善逝、救护者－善逝指无余断障证得究竟灭谛，成为众生的救护者。