摘自：2012年 菩提道炬论
讲述：达赖喇嘛尊者
中译：蒋扬仁钦
（三）2012年10月2日 上午
要如是的走上道谛的次第的话（道谛的次第：资粮道->加行道->见道->修道->无学道
），如同之前所说的，成佛最主要的两大资粮就是“方便品”还有“智慧品”，这两者是
永远不能分开的。
在此的“方便品”最主要指的是菩提心，“智慧品”最主要指的是空正见。
（菩提心是思惟世俗谛的内涵生起的发心，空正见是思惟胜义谛的内涵通达的智慧）
就以菩提心来讲的话，菩提心本身的性质就是“为利有情愿成佛”的这种很强大的希
求心，我要成就一切遍智，为的是什么呢？为了能够圆满他利。
但是如果要使菩提心坚定的话，能够形成菩提心的两大因缘，这是必须要有的，如果
没有透过这两大因缘，只是靠回向，或者是靠发愿、祈求“为利有情愿成佛”，这样的话
菩提心是没有办法产生的；
除非你前世有很大的对菩提心的串习、或者有好的习气种子，今生遇到一点点因缘让
你生起菩提心，说不定有可能，可是以正常的作法来讲的话是没有办法的。
所以，菩提心最主要的两大因缘是什么呢？
“悦意慈心”，也就是你必须要爱一切有情众生，爱他者；
第二者，就是众生现在遭遇痛苦的苦性的认知，我们要知道他遭遇的痛苦，到底遇到
的那个痛苦是什么，才有办法生起菩提心。
所以对“痛苦的认知”，以及爱护众生、真正慈爱众生的“悦意慈心”，这两者是必
要有的。
因为要了解众生所遭遇的痛苦是什么，所以我们现在要学到什么叫做苦。
如同佛在四谛法轮的时候说到了“苦”，之后又说到了“知苦”，所以在此的苦，我
们要知道的苦，并不是苦苦。
如同之前有说到了，“苦苦”是我们大家都自然而然不会想要的一种痛苦的感受，所
以这不需要刻意的去学习、去认知，这没有意义了。
要知道的痛苦也不是“坏苦”，因为坏苦来讲的话，其实有经验的人，多多少少可以
知道，这种坏苦是不安稳的、不坚定，它不是真正的快乐，而是一种痛苦。
还有“坏苦”，以外道来讲的话，婆罗门教他们也知道坏苦的性质，所以知道坏苦不
是一种真正的快乐，它也是在痛苦当中，所以这不是佛陀要我们去知道的、或者认知的一
种痛苦。
因为一般的凡夫都知道，因为婆罗门教、或者有经验的长者，他们也知道（坏苦）这
是痛苦，所以要知道痛苦的这个部分，不需要经过佛陀的指导。
所以佛陀叫我们知道痛苦是什么呢？就是第三者“行苦”，这才是我们真正要去了解
的痛苦。
(...待续...)
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[1] 菩提心是由大悲心引生，大悲心是由出离心引生
菩提心的发心欲求，是想要成佛的发心，为什么欲求成佛？因为大悲心的缘故，大悲
心是不忍众生苦，想要利益一切有情脱离痛苦的想法，为了究竟利益有情所以我要成佛。
菩提心是由大悲心引生，为了究竟利益一切有情所以我要圆满成佛才有救渡的能力。
[2] 那么，何以生起大悲心呢？大悲心和外道说的慈悲有何不同？
悲心是想要帮助他人远离痛苦的动机，一般世间、宗教也都有，恻隐之心人皆有之。
然而，佛教不共的大悲心为何？是看见什么痛苦，所以想要帮助有情远离痛苦？
如尊者说，苦谛的苦苦、坏苦，也是世间人、外道知道的，所以不是苦谛的真实义。
佛教对于痛苦不共的认识是“行苦”，所以，苦谛的知苦－－苦谛的真实义是认知行苦。
“行苦”即－－十二缘起支由“无明缘行”产生的纯大苦聚集。
认知苦谛的真实义，缘自产生出离心，缘他产生大悲心。首先要有以行苦的认知缘自
产生的出离心，而后以行苦的认知缘他产生大悲心，由大悲引生为利有情愿成佛的菩提心。