摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日
（学员）：请问格西，因为刚刚在讲世俗的时候有几个名词还不是很清楚，
刚刚讲到世俗心、世俗中有、唯世俗、世俗如幻，还有世俗中有。
能不能请格西帮我们厘清一下？谢谢。
（格西）：首先，就是说“世俗跟世俗谛”是有差别的，要先了解。
世俗来讲，结合到“会障蔽真实义”的“颠倒、错乱的谛实执”，这里提到什么叫世
俗？它就是能够障蔽、能覆蔽，指的就是“会障蔽真实义”，遮蔽能见到真实义的实执颠
倒之心。
如果“世俗谛”来说不是，世俗谛就不会做这样的解释，所以世俗跟世俗谛是有差别
的。
（学员）：请问世俗谛是怎么解释？
（格西）：世俗谛就是“只要是非空性的法，都称之为世俗谛”，所以只要非空性的
法范围很大，包含像瓶也是世俗谛，柱也是世俗谛，这些只要不是空性的，有为、无为都
称为“世俗谛。”
（学员）：“世俗中有”跟“唯世俗”有什么差别？
（格西）：“世俗中有”指的就是“名言有”，代表它相对的；“世俗有”的相反就
是“谛实有、胜义有”。
所以“不是胜义有，也不是谛实有，而是世俗有，指的就是名言有”，所以“名言有
”的法都可以称为“世俗有”。
唯世俗，唯就是排除了什么呢？（排除）谛实成立、胜义有而来说明：它唯于世俗中
有的意思。
（学员）：“唯世俗”是什么行者心中有？跟我们一般，我们是不是都是属于世俗心？
（格西）：“唯世俗中有”不是理解为“在哪一个补特伽罗的相续中有”，这个只能
说“诸法唯世俗有”，意思就是“诸法非胜义有，诸法唯世俗中有”，代表诸法非胜义有
，所以不是指“诸法在那一个补特伽罗相续中有。”
(...待续...)
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[1] 所知分为：世俗谛、胜义谛。即，所知可区分为二谛。
佛教四部宗义当中，对于二谛的内涵，各宗义有不同的界定。
小乘宗义的毗婆沙宗认为，色、心(心心所)、涅槃具谛实有的真实，各自那分谛实有
是胜义谛、究竟法、真实。又如小乘宗义的经部宗认为，无分别心（例如身识）的显现境
（如手的握紧放松）属胜义谛、真实，意识分别心的显现境（如概念）属世俗谛、虚假。
为什么毗婆沙宗认为色、心、心所、涅槃是真实？因为毗婆沙宗认为，在止（奢摩他
）、观（毗婆奢那）的修习当中，以观（毗婆奢那）观察色、心、心所、涅槃具谛实有。
然而，此处是以大乘宗义而言，且以大乘宗义的中观自续派述说二谛。
大乘宗义的中观自续派认为，诸法并不具谛实成立的实质有，所以，中观自续派会认
为，毗婆沙宗说色、心、心所、涅槃具有实质有的特性为不了义，自续派破除这种说法。
相对于毗婆沙宗说色、心、心所、涅槃具谛实有的真实，大乘宗义说空性才是真实。
大乘宗义的唯识宗、中观自续派、中观应成派，都认为空性才是究竟法、是胜义谛。
自续派承许的空性是谛实空，以自续派而言，于有法上破除谛实有的那分所遮是胜义谛。