摘自：《现观总义》(11) 达界格西教授 札西老师翻译／2022年8月24日
（学员）：谢谢，所以意思是“瓶跟瓶的空性”都是可以“以水乳交融的状态”在“
执瓶眼识中”是可以见到这样。
但问题我还是不懂，就是说：
可是，执瓶眼识我们根知的显现境，不是只有显现无常法吗？为什么还会有这些法性
的部分的常法，也可以交融在里面，被执瓶眼识可以看到？
（格西）：主要是因为“瓶本身是成立法”。
一般来说有分为“成立跟遮遣”。
如果是“有境”（即认知）在对到“成立法”的时候，
“显现”上就针对于“成立法本身”是“有分”，对于“成立法”的众多的“支分”
，众多的“支分”跟“有分”是同体，所以都能够为“显现成立法的心（即认知）”所见
到（显现），但虽然见到（显现），不代表全部都会通达，这是另外一回事。
* 对于“成立法跟遮遣法”的差别
所以“瓶之上众多的支分”它的“特法”不会只有“有为法”，所有的瓶之上的法性
等等也都能够被见到，这个就是“对于成立法跟对于遮遣法”的差别，如果是对遮遣法的
话，“有境”在“显现”它跟“趣入”它的时候就会有所谓的“遮遣趣入”这样的一个内
涵。
(以上黄色标示的地方，格西喇在第13讲中有不同的答复说明：)
［Q2. 经部宗主张根知不会显现无为法，中观宗主张根知会显现与成立有为法，同体的无
为法，是吗？
（格西）：接下来这个问题应该是上一次，格西说上一次可能他也没有讲清楚，可能
有一些说法让大家误会，所以这边再做一个改正，
就是说：不管是经部宗或者是中观应成，应该同样的就是根知。
比如像“执瓶的眼知就是根知”，它会显现瓶、同时它也会显现与瓶为同质、同住的
这种同体之法叫“同质”；还有质一的，质性为一的法会同时显现。
所以呢，执瓶眼知或根知来说，它能够显现来说，必须要跟它所趋入的境，比如像“
执瓶眼知”它对于瓶的显现来说呢，必然还会再显现的是与瓶为同住同质的法，
应该是不会显现它的…比如像瓶的空性，执瓶眼知应该是不会显现的，不管是经部宗
或者中观应成应该都是相同。
所以“执瓶眼知”它在“显现瓶”的时候，它会“显现与瓶为…不管是成立同质性，
就是同住同质的这个法”，它虽然会同质显现，
“凡是执瓶眼知”虽然会显现“凡是与瓶为同住同质的法”，但不是说只要跟它为同
住同质的法，执瓶眼知都会通达，通达来说，还是有它个别其他的一些量来决定，但是就
以显现这一分来说的话，执瓶眼知的话都是会显现。
如果是瓶的空性就不是与瓶为同住同质之一的法。为什么？因为空性不是质，而不是
有为法，所以不会是质。
(...待续...)
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[1] 以有为法（例如瓶子）而言，“体性一”可以是“一体”、“同体”、“同质”
某一有为法上的“所作性”和“无常”二法是“体性一”。例如，“瓶的所作性”和
“瓶的无常”，彼二者（二法）是体性一、同体、同质。
但是，是“体性一”不一定是“同质”。例如，“虚空”和“非所作性”二法是“体
性一”，但不是同质，因为虚空、非所作性是无为法。
“体性一”可以是“非质法”、“同质”、“一体”、“同体”。
[2] “瓶子的世俗谛法”和“瓶子的胜义谛法”二者体性一、同体，但不是同质。
瓶子此有为法，具有世俗谛的性质与胜义谛的性质。
瓶的世俗谛性质，例如，所作性、无常，瓶的所作性和瓶的无常同体、同质。
瓶的胜义谛性质，即瓶的空性，瓶与瓶的空性同体但不能说同质，因为空性非质法。
眼识（属根知）显现瓶时，与瓶同体同质的法都会在眼识显现，但眼识不会显现非质
法的部分。又，与瓶同体同质的法，虽然都会在眼识显现，但是眼识不一定都有通达。