补充：离一异
摘自：毗婆舍那27-27胜义类别与二谛数量决定
讲解：如性法师
日期：2020年12月2日～12月21日 地点：台湾
课程：第二十七讲（胜义类别与二谛数量决定）
第七个辅助科判：“以‘离一、异之相’成立‘苗等无谛实相’是不合理的。”
正文提到：“又以离谛实一、异之相成立苗等无谛实相……故彼定非静命父子与狮子
贤论师之主张。”
请看仁波切的解释：“‘离一异’是证成无谛实的正因，也就是透由‘离谛实一及谛
实异’来证成苗等是无谛实的；
但是如果将此正因解释为：透由‘离谛实一及谛实异之相’来证成苗等‘无谛实相’
，如此不仅没有意义，也不合理。”
自续派的宗义师在证成苗芽无谛实时，最常使用的正因就是“离一异”──离谛实一
及谛实异；但如果将它解释为“苗芽无谛实的相，理由是：离谛实一及谛实异之相”，这
样不仅没有意义，也不合理。
为什么这么说？“因为对于还在怀疑苗等有、无谛实（尚未证得苗等无谛实）的人来
说，无法借此成立苗等无谛实相。”
为什么？所谓的“苗等无谛实相”，指的是“苗芽等世俗法无谛实”的这一点在我们
心中所显现的影像（义共相）；
假使此人都还未证得无谛实，那要如何证得无谛实的影像？换句话说，如果他都还未
证得无谛实，在他心中便无法显现无谛实的影像，所以无法借由那个公式来证成苗芽无谛
实的相。
“对于已经断除上述疑惑（证得苗等无谛实）的人而言，根本不必借由正因，就能成
立苗等无谛实相。”为什么？如果他已透由正因公式证得了苗芽无谛实，此时就不需要再
借由其他的正因公式，自然能在心中显现苗芽无谛实的影像。“所以‘离谛实一及谛实异
之相’并非正因。”
“此外，《中观光明论》说到：证成诸法无谛实的‘正因’及‘所立法’都是无遮；
举正因时，不论是说‘非谛实一及谛实异’或者‘无谛实一及谛实异’，意思都是相同的
。”
自续派的宗义师在证成诸法无谛实时所举的正因──不论“非谛实一及谛实异”或是
“无谛实一及谛实异”──都是无遮；此外，所立法──无谛实──也是无遮。
“因此，以‘离一异’为正因来证成诸法无谛实时，‘正因’及‘所立法’都不应该
是非遮。”既然是无遮，就不会是非遮。
“这从《中观光明论》所举的例子便能清楚得知；然而‘离谛实一及谛实异之相’与
‘无谛实相’皆是非遮。”这里的“相”是指在分别知上所显现的影像。
这一点就像在讨论“瓶的义总”时所谈到的：所谓“瓶的义总”，指的是瓶在分别知
上所显现的影像，那个影像虽不是瓶，但现似瓶；这种影像是非遮，而不是无遮。相同的
，“‘离谛实一及谛实异之相’与‘无谛实相’皆是非遮，所以这种论述一定不是静命父
子与狮子贤论师的主张。”
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[1] 中观自续派在成立“法无我”（谛实空）时，主要以离一、离异的正理，成立谛实空
比如般若经说：“五蕴(法)皆自性空”。自续派在趋入“五蕴(法)皆自性空”时，说
般若经讲五蕴非自性有的一、非自性有的异，指的是五蕴非谛实有的一、非谛实有的异。
为什么“离谛实一”