摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
甲四、能得者
一、依六道说。
六道中，三恶趣有情、北俱卢州的有情无法新得正禅，因为他们有获得正禅的异熟障
碍。
阿修罗、黄门无法新得正禅，因为他们嫉妒心太强。
除此之外，三洲男女、人天都可以新得正禅。
二、依三界说。
欲界有情可以新得初禅到第八禅，因为欲界有情可以修初禅近分禅，初禅天有情可以
修二禅近分禅……，以此类推至第七禅天。
初禅天有情无法无新得初禅，因为他已经有了初禅，以此类推，非想非非想天有情无
法新得第八禅。
二禅天有情不会新得初禅，但是可以现起初禅，同样，非想非非想天有情不会新得无
所有处定，但是可以现起无所有处定。
三、依凡圣说。
只要是菩萨，一定有初禅近分禅，因为只要是菩萨一定有止观双运。
只要是资粮道上品菩萨，一定有正禅，因为他有法流定。这边是说得正禅，但是可以
说一定有四禅八定。
修得法流定是为了听经闻法。现在我们要从尊者处听法，要跑到达兰萨拉等地。
有了法流定，就好像获得一个收音机，调好频道，就可以听到净土在讲些什么；有什
么问题，祈求一下，佛像就会跟你讲法，佛像跟真正的佛身没有差别。
而获得法流定要有四禅八定，而且要修四禅八定的三增。
修小增：修初禅，再修二禅，一直修到非想非非想处定，再往回，修无所有处定、识
无边处定……，即依次顺逆修四禅八定。
修中增：修初禅，不修二禅、修三禅，不修四禅、修空无边处定，不修识无边处定、
修无所有处定。
修大增：修非想非非想处定，不修无所有处定、修识无边处定，不修空无边处定、修
四禅，不修三禅、修二禅。
《赞应赞论》：“未入佛正法，痴盲诸众生，乃至上有顶，仍苦感三有。若随佛教行
，虽未得本定，诸魔勤看守，而能断三有。”
前面《广论》奢摩他章已经讨论过这段话，利根声闻可以依初禅近分禅就证得阿罗汉
果。
利根声闻断除三界烦恼，成为阿罗汉时，尚在根本定中，所以尚未得正禅，但是后得
智时，会四禅八定一起得，得初禅同时也会得二禅，得二禅的同时也得八禅。
也就是，利根声闻得的那个定就叫四禅八定，对他来说，八禅同体。这是个比较特别
的例子，有了这个例子会打破很多想法。
问：是初禅就一定不是二禅吗？不一定，因为利根声闻的初禅也是二禅。
问：要透过二禅的近分禅才能得二禅吗？不一定，也是因为这个例子存在。
另外一个特例是，劫末时有非经过修行，因法性自然得正禅的情况。
佛教说世界有成劫、住劫、坏劫、空劫。
坏劫时，世间先被火毁坏七次，再被水冲一次，这样重复七次，后火再毁坏七次，风
再毁坏一次。
当火毁坏世界时，地狱先空，地狱有情自然生到饿鬼道，……最后欲界补特伽罗都自
然生到初禅天。
即劫末时，欲界补特伽罗会自然生到初禅天，那时并不是透过修行而得初禅，是因法
性自然得初禅。
之后，初禅天也被火破坏，初禅补特伽罗会自然生到二禅天。二禅天会被水破坏，二
禅补特伽罗会自然生到三禅天；三禅天会被风破坏，三禅补特伽罗会自然生到四禅天；四
禅天因为远离了八过失，所以不会被破坏。
以上介绍了色无色界。
学习“现观”时，有四专辑，“色无色界”是其中之一。之后或许可以学习“二十僧
”，了解四向四果（四双八辈）的内容。
﹙后跋：见悲青增格西于2008年讲说色无色界。赖郁文于2020年编辑完成。﹚
回向文
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。