摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
乙三、分别各自体性
正禅也可以分初禅到第八禅，八禅又可分为色界四禅、无色界四禅。
色界四禅是就支分区分，无色界四禅是就所缘区分。
色界四禅有十八个支分，初禅五支、二禅四支、三禅五支、四禅四支。
初禅五支是心一境性、离生喜乐、寻、伺。
二禅四支是心一境性、定生喜乐、内寂静。
三禅五支是心一境性、离喜妙乐、正知、正念、正舍。
四禅四支是心一境性、舍受、清净的念、清净的舍。
支分可以分成三类：根本支、利益支、对治支。
以初禅来讲，心一境性是它的根本。它获得什么好处？离生喜乐。
欲界有很多苦，到了初禅就没有苦苦，有喜、乐。
它为什么能得到这个好处？因为它有寻、伺这二个武器。
初禅的心一境性、二禅的心一境性、三禅的心一境性、四禅的心一境性，是根本支。
初禅的离生喜乐、二禅的定生喜乐、三禅的离喜妙乐，四禅的舍受，是利益支。
初禅的寻、伺，二禅的内寂静，三禅的正知、正念、正舍，四禅的清净的念、清净的
舍，是对治支。
初禅的支分有心一境性、离生喜乐、寻、伺。
寻、伺是依慧心所或思心所而安立。寻是依慧心所或思心所而安立，粗的观察。伺是
依慧心所或思心所而安立，细的观察。
一般的初禅同时有寻、伺会不会相违？答：不相违。
如在西藏要捏出酥油花，要先将酥油投入冷水，使其不易融化，再把水端到太阳下，
这样就不会因为水过冷而冻伤手，如此阳光不致于太热，冷水也不致于太冷。
初禅的寻支不致于太粗，初禅的伺支也不至于太细。
近分禅的受是舍受，可是六作意中有一个称为“摄乐作意”，为什么称为“摄乐作意
”？
因为那个时候得到一点点得正禅而有的喜乐，但是那并不是真正的喜乐，摄乐作意的
受是舍受，要得初禅正禅才会有真正的喜乐。就像水果刚长出来，有那个形状，但是还没
那个味道，要到熟到一定程度才有那个味道。
对于喜、乐，《集论》与《俱舍论》有不同的解释。
《集论》（无著《大乘阿毗达磨集论》）说喜、乐都是意乐，从让心喜滋滋的层面说
是喜，从让身喜滋滋的层面说是乐。也就是，依《集论》的说法，喜、乐是同体的，都是
乐受。
《俱舍论》（世亲《阿毗达磨俱舍论》）则分开二者，说喜是乐受，乐是轻安之乐，
轻安之乐不是乐受。
二禅的支分有心一境性、定生喜乐、内寂静。
二禅的喜、乐的解释与初禅的喜、乐的解释一样。初禅的喜乐与二禅的喜乐有层次上
的差别，初禅的喜乐是离生喜乐，二禅的喜乐是定生喜乐。
对于内寂静，也有二种说法。《俱舍论》说内寂静是信心。《集论》说内寂静即正知
、正念、正舍，正知、正念、正舍合起来命名为内寂静。
三禅的支分有心一境性、离喜妙乐、正知、正念、正舍。三禅没有喜。
修九住心时，就有正知、正念、正舍，可是那个时候正知、正念、正舍还不太行，所
以就不谈；初禅近分禅、初禅也还是不谈；二禅时用内寂静这个名称；三禅时才用自己的
本名。
四禅的支分有心一境性、舍受、清净的念、清净的舍。
欲界有苦有乐，想远离的是痛苦，初禅时，基本上达到这样的情况，没有什么痛苦，
只有喜乐。到了四禅，连乐受也要舍弃，苦乐都没有了，只有舍受。
四禅没有正知。正知的作用是觉察禅定的负面，知道后再去铲除，此时已经没有任何
禅定的负面，所以不需要观察了，也就没有正知。
四禅时，有非常好的正念、正舍，断除了禅定的八种过失，所以就称为清净的念、清
净的舍。
禅定的八种过失是寻、伺、呼、吸、有漏的乐受、意乐、苦、意不乐。1
同样，说四禅是不动摇的禅，原因也是如此。
(...待续...)
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[1] 苦、乐、舍三种受，也可以分为五种受：苦、意苦、乐、意乐、舍。
乐是身乐，意乐是心乐，苦是身苦，意苦是心苦。所以分成三种或五种只是开阖不同
[2] 苦可分为三种：苦苦、坏苦、行苦
以五取蕴的受区分：苦受属苦苦，乐受（有漏乐受）属坏苦，舍受属行苦。
三界当中：欲界有苦受（苦苦）、乐受（坏苦）、舍受（行苦）。
苦受（苦苦）只在欲界中有，获得色界初禅，没有苦受（苦苦）。色界初禅、二禅、
三禅有乐受（坏苦）、舍受（行苦），没有苦受（苦苦）。获得色界四禅，不仅没有苦受
（苦苦），也没有乐受（坏苦），只有舍受（行苦）。色界四禅以上只有舍受（行苦）。