摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
色界四禅共十八个支分，从种类上，可以归纳为九个或十一个。
依《俱舍论》（世亲《阿毗达磨俱舍论》）归纳为十一个：根本支：1.心一境性。利
益支：2.喜、3.乐、4.乐受、5.舍受。对治支；6.寻、7.伺、8.内寂静、9.正知、10.正
念、11正舍。
依《集论》（无著《大乘阿毗达磨集论》）归纳为九个：根本支：1.心一境性。利益
支：2.喜乐、3.乐受、4.舍受。对治支；5.寻、6.伺、7.正知、8.正念、9.正舍。
喜乐体性是一，所以只算一项。内寂静是正知、正念、正舍，所以不另外算。
初禅为什么那么厉害，可以离开欲界地，得到离苦的喜乐？
因为它有武器—寻、伺。
就如小时候认为某些塑胶的装饰很美丽，长大后觉得那些都是垃圾，要金的、银的装
饰才行，后来又觉得金的还不行，要钻石才行；
那些初禅认为是庄严的支分，到了二禅，就变成该舍弃的对象，二禅用内寂静这个武
器对治寻、伺……。
这就是色界正禅的定义中“由支分远离自下地”的意思。
四禅由自之支分远离下地，远离的对象就是三禅的支分，三禅远离的对象是二禅的支
分，二禅远离的对象是初禅的支分，初禅远离的对象没有支分可言，只说是远离欲界烦恼。
总之，色界四禅的支分有优劣之别，四禅是就支分区分出来的。
无色界四个禅定—空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，是就所
缘区分出来的，支分上没有不一样。
空无边处定：
有得四禅的行者觉得色法对内心还是种干扰，于是观色法为粗糙、观无色为妙静。
我们看到青色、黄色等，或看到墙壁等阻碍物，或看到穿戴的服饰物，心中会有很多
想法。为了破除缘色的想法—破除缘显色、形色、触感等看得到的情况，只留下虚空想。
区分有近分禅与正禅。
近分禅时，缘青色、黄色，或墙壁等障碍物，一直观它的过失，而缘虚空。
也就是，此时只缘色法、虚空这二项，因为要观色法的过失，所以还是要缘色法。一
直观色法为粗糙、观虚空为妙静，达到正禅时，就看不到色法，完全没有缘色法的想法，
缘虚空而修。
总之，近分禅时还可以看到色法，正禅时看不到色法。
识无边处定：
近分禅时，得空无边处定的行者，觉得虚空想还是种干扰，要破除虚空想，于是缘识
而修。达到正禅时，缘自地的受想行识而修。
无所有处定：
近分禅时，得识无边处定的行者，觉得缘识想还是太粗糙，为了破除它，缘“找不到
任何色法或无色的所缘之想”而修。达到正禅时，可以缘近分禅时的所缘及自地所摄的四
蕴而修。
非想非非想处定：
近分禅时，得无所有处定的行者，觉得缘无所有想还是太粗糙，为了破除它，缘“没
有粗糙的想，但并非没有细微的想”而修。
以上所说的是因等持三摩地。
(...待续...)