摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师造论／见悲青增格西教授
乙四、果等持三摩地
果等持三摩地的定义：于他世中，修因等持三摩地而获得的异熟与等流之生而所获法。
果等持三摩地分色界与无色界。
随所要定义的内容，可以修改定义中的“于他世中，修因等持三摩地”，为“于他世
中，修色界的等持三摩地”，或“于他世中，修初禅的等持三摩地”、“于他世中，修无
色界的等持三摩地”。
“异熟与等流之生而所获法”：指一生到该处就获得的法。
就像我们一生为人就有人的样子，生为牛就有牛的样子。
“修色界的等持三摩地而获得的异熟与等流之生而所获法”，指的就是有情一生到梵
众天等色界十七天就会有的情况。
宗喀巴大师在《金鬘论》说，如梵众天有情居住的世界，那些是属于增上果。
由因等持三摩地会获得果等持三摩地。
初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天；
二禅天有少光天、无量光天、极光净天；
三禅天有少净天、无量净天、遍净天；
四禅天有无云天、福生天、广果天及余五天。
如修小品清净初禅—修初禅，但没有殷重修、恒常修，可以生到梵众天；
修中品清净初禅—修初禅，但有殷重修或恒常修，可以生到梵辅天；
修大品清净初禅—修初禅，但有殷重修且恒常修，可以生到大梵天。
就像有人长得漂亮，有人长得丑陋，有生到好的环境，有人生到坏的环境，色界天人
也有美丑、寿量长短的差别。
大梵天是王，梵辅是梵天的臣子，梵众是梵天的子民，地位有高低差别，但是二禅以
上，就没有高低差别。
四禅天的前三天是凡夫居住处，其中的广果天分二处，一个是无想天，无想天是外道
居住处。
四禅天的后五天称为净居天，要生到净居天必须是圣人—见道以上，而且要修莲花修。
所谓莲花修，是如莲瓣一片接着一片，无漏的禅定与有漏的禅定夹杂着修。有五种：
小三串、中六串、大九串、大大十二串，极大十五串。
小三串：行者有现证空性的智慧，修无漏的禅定，之后跳去修有漏的禅定，之后又跳
回修无漏慧。因为修小三串，之后可以生到净居天的第一个—无烦天。
中六串：修无漏慧，跳去修有漏的禅定，再跳回修无漏慧，再跳去修有漏的禅定，再
跳回修无漏慧；虽然只有五个，但是五者的前三个是一组，五者的后三个是一组，所以称
为中六串。之后可以生到净居天的第二个。
如此类推大九串、大大十二串，极大十五串。
甲三、征兆
得色界禅定的征兆是，身体好像会陷到地下去。
得无色界禅定的征兆是，好像在空中飞。
(...待续...)
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[1] 摘自：达赖喇嘛尊者：〈The Opening of Wisdom-Eye〉
三学（Trisiksa）──二、增上心（定）学（Adhisamadhi-siksa）
禅定的三业果
禅定的成就，依恃个人的开展而定，每个人可能是强、中、弱不一定，转生也是依此
而定。
（例如：色界初禅有三天