(接续上篇)
见悲青增格西：世俗谛
http://chienching.blogspot.com/2014/07/blog-post_40.html
地板是所知，为什么？因为它是名言有，因为它是有。
兔角为什么不是所知？因为它不存在。
地板为什么是有？因为量识可以看得到它。哪一个量识？了解地板的这个量识可以了
解地板，所以它安立了地板。
那么，执兔角的心也看到了兔角啊？一个安立了地板，一个安立了兔角，而一个是能
安立的，另一个则是不能安立的。
为什么？通达地板的眼识是世俗量（世俗名言量），它通达了地板，这个通达是不是
对的，还有第三者观察、持久的观察，今年观察、明年观察，认为它是地板的这个部分没
有被其他取代，就确定下来它是世俗有。
所以世俗有的“世俗”指的是量（世俗名言量），世俗有即在量识上面有。包括空性
也是世俗有。
兔角为什么不是世俗有？不是说没有世俗在量它，但量的是错的，所以世俗上没有。
世俗谛的“世俗”指的是什么、在它面前的“谛”指的是什么，那是字面上解释。
讲到世俗谛的定义时就说，了解名言的智慧所获得的内容，而且了解名言的智慧是针
对它而成为了解名言的智慧。所以要由定义中的世俗量来安立它是不是世俗谛。
至于“实有执著前面是谛”，这个只是在解释它的字义。否则，空性在实有执著前面
是不是实有？是。实有执著前面当然是实有！
世俗谛如果只按字面的解释就定下来，空性也会变成世俗谛，因为它在世俗谛的“世
俗”前面也是谛，它也是实有。这是不能按照世俗谛的字面意思来定定义的原因。
总之，为了突显一切都是虚妄的，才安立它为“世俗谛”。世俗谛的“世俗”指的是
实有执著；世俗名言安立的“世俗”指的是量。
世俗谛的定义是：了解名言的智慧所获得的内容，而且了解名言的智慧是针对它而成
为了解名言的智慧。
为什么要加“针对它……”？因为只说“了解名言的智慧所获得的内容”有语病。什
么语病？就涉及遍智（佛陀的一切种智）。
懂空性的量叫胜义量（胜义理智量），从最初懂空性的比量开始，就叫做了解究竟的
智慧，接着变成现量；懂空性之外其他法的量，都叫世俗量（世俗名言量）。
但有二者（空性及空性之外其他法）都懂的量，如佛懂空性的量能懂世俗，佛懂世俗
的量能懂空性。
（佛的量同一时刻能懂空性也能懂空性之外其他法，因为佛的量是遍智、一切种智）
所以说“了解名言的智慧所获得的内容”，他人就可以问：“佛现证空性的智慧为有
法，它能不能通达瓶子？”必须答能。再问：“瓶子为有法，它是胜义谛吗？因为是了解
究竟的智慧所获得的内容之故—这是你的定义。”所以，定义若不加“针对它……”，将
挡不住辩经者的问难。
(...待续...)
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[1] 所知，即所量，所知是存在的，存在的才能称为是有，才能称为是境、法、成事。
所知是名言有，例如，此处格西提到地板是所知，地板是所知、是存在、是法。
不是所知，即颠倒知的执取，例如此处格西提到的兔角，兔角是名言无、不存在。