(接续前篇)
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
数论师认为内外诸法，如眼、苗芽等，其生若在因位时没有，不应道理。
也就是，（数论外道）认为诸法于因位时，要以非显现(隐形)的方式存在其中，从此
而产生；当然他们也不承认显现之后再生。
接下来，（佛教内道）要破除这个说法（破除外道承许的自生）。
龙树菩萨破除时，用了很多理由来破除，佛护论师从中选出二招来破。
佛护论师破除（破除外道承许的自生）时说：
“苗为有法，应不自生，以生无义故，以生无尽故”；“苗为有法，复生应无义，已
有自体故；苗为有法，应无穷尽再生，以生还须生故”
“苗为有法，应不自生，以生无义故，以生无尽故”，这边说了二招—1)生无意义、
2)生会无穷无尽。
什么叫做生？无常法之生与有是一样的。(不管常法，常法有但是不生，永远不生。)
什么叫做有了苗？即苗生了。苗生时才叫做有苗；没有苗就不能说它生了。
就无常法来说，所谓生指的就是它有。
因此，生西瓜有没有意义？有。如果生西瓜没有意义，农夫就不必那么辛苦地播西瓜
种子、施肥、灌溉；就是因为生西瓜是有意义的，所以农夫才那么辛苦地种西瓜种子，从
没有让它变成有。
话说回来，如果种子时，西瓜就已经有了，农夫干嘛还去种这个田？没有才需要创造
，有了就不需要。
既然你说种子里面就已经有了西瓜，已经有了就不需要为了它有再去做什么，所以自
生无意义。这是第一招。
自宗说：种子里面已有西瓜，再生就没有意义了。
他（数论外道）补充说：这并不相违，虽然已经有了（已经生了），但是是隐形的，
为了让它变成显形的，所以还要再生一次。
对此，自宗用第二招破除：如果已经生了还要再生，就会无穷尽地生下去。
像母亲，今年生一个小孩，明年再生另外一个小孩，那个是有，但是同一个小孩，不
可能生二次。
如果已经生了还要再生一次，那么再生的这个还可以再生，理由相同。如此，就可以
无止尽地生下去。
数论师中也有不承许生，只承许显现，也就是种子时已经有了，以后只要显现的说法
。这个用前面所说的正理也能破除。
在《中论》第二十品及第七品中，也有谈到与佛护论师此二正理本质相同的正理及其
他的正理。
总之，以上讲了二个论式：
第一、“苗为有法，复生应无义，已有自体故。”(或“苗为有法，复生应无义，已
有故。”)说这个论式是因为他人说有自生。
第二、“苗为有法，应无穷尽再生，以生还需生故。”
第一招之后，他人会讲生了还要再生，这并没有什么冲突。自宗就讲，如此会无穷尽
地生下去，因为生了还要再生之故。
这二个是根本论式，要记起来，下面有讨论。
(...待续...)
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[1] 《优婆塞戒经》：
“外道六师常演说法…梵志（梵志外道）等常言，尼拘陀子有尼拘陀树（因与果是自
性一的因中有果，尼拘陀树的种子中已具有树），因即是果，果即是因（外道说的因果，
因与果是自性成立之体性一的因即是果、果即是因），尼拘陀子具足而有尼拘陀树（树以
不显现的方式具足存在于种子中，待树从种子中显现），当知即是梵志因果（外道说的因
果，因与果是自性成立的体性一的因中有果的自生理论）。”