(接续前篇)
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
摘自：《中论释-正理海略讲》见悲青增格西
丑二、破生之正理。分二：寅一、破自生之正理；寅二、破他生等之正理。
要破的是四生－自生、他生、二生（自他共生）、无因生。
只要是生出来的，要么是有因而生，要么是无因而生，一定是这二类。若是有因而生
，或是从同体的因生，或是从异体的因生，或是二者俱生。所以就有四个内容。
要说生无自性，就要破这四个，这四个都能够破除，就不会再有生是有自性的错解。
破四生时，第一步要破的是自生。
自生指的是，与自己同体的因，产生与自己同体的果。印度的外道数论师会认为有自
生（外道认为因和果是自性成立的体性一）。
数论师说宇宙万物包含在二十五个所知中。根源有自性和神我二种状态。当神我碰到
自性，因为神我种种分别，从而由自性产生出其他二十三个所知。
归类时，可以分为三个项目：自性、变异及唯变异。若它能生果就叫自性；若它是果
就叫变异；有些既能生果，也是某一个因素的果，它既是自性也是变异。
自性和神我，没有谁能生它，所以这二个是最终的。接下来二十三项全是变出来的，
都是变异。最后几个项目不会生出什么，所以纯属变异，不是自性；中间的部分，既是自
性也是变异。
总之，(数论外道认为)根本只有自性和神我，其他二十三个是自性幻化出来的现象。
（数论外道认为）现象与自性之间的关系，只是相貌上不同，本性是相同的。
就如把面粉揉成各式各样的形状，揉成马、大象等，表面看过去，有象、有马等，但
是它们的本质都是面粉。
在这种观念下，一切法本质上都是一样的，只是相貌不同。如此一来，因果二者本质
一模一样，因果是同体，西瓜与西瓜种子同体。
再者，为什么西瓜种子能产生西瓜，而麦种不能？为什么西瓜种子会生西瓜，但不会
生大米？他们认为，西瓜种子里面有不显现(隐形)的西瓜，而我们看到的是显形的西瓜。
所以西瓜有二种：隐形的西瓜与显形的西瓜。因为西瓜种子里面有隐形的西瓜，搭配
土壤、阳光等，就可以产生显形的西瓜。为什么麦种不能生西瓜？唯一原因是它里面没有
隐形的西瓜。
总之，在他们的理论下，得出的结论就是因果同体，西瓜与西瓜种子同体，麦与麦种
子同体。
数论师认为内外诸法，如眼、苗芽等，其生若在因位时没有，不应道理。也就是，认
为诸法于因位时，要以非显现(隐形)的方式存在其中，从此而产生；当然他们也不承认显
现之后再生。
接下来要破除这个说法。
(...待续...)
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[1] 《优婆塞戒经》：
“梵志（梵志外道）等常言，尼拘陀子有尼拘陀树（树于种子的因位时就已存在其中
，即因中有果，果具有于因中），（外道说）因即是果，果即是因（外道说因和果是自性
成立的体性一，因即是果、果即是因的体性一），当知即是梵志（外道所说的）因果。”
[2] 佛教大乘行者主要的所修：菩提心与空正见
前面po过系列文"菩提心是爱他胜过爱己的发心"。除了菩提心，还要有空正见（了解
空性的智慧）才能圆满菩提道，本系列文"中论-诸法不自生,亦不从他生…"阐述空正见。