(接续上篇)
摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光》
自他相换的生起之量，如前所说，只要遇到因缘，不需要经过思考就能够自然产生，
代表真正生起了自他相换。
在道次第的不同教授中，尤其是经验引导，有说到（思惟自他相换的）四个科判：
1.思惟自他平等、2.思惟我爱执的过患、3.思惟爱他心的功德、4.修取舍。
因此在观修自他相换之前，也需要观想自他平等。
在此的平等舍，与知母之前所修的平等舍不同。
知母前面所说的平等舍是（四无量的）无量舍，远离缘亲人的贪及缘怨敌的瞋。
自他相换的平等舍是，自己与他人同等，没有差异。
赤江仁波切曾经教导过，而且许多大论典也有说到应如是思惟（自他平等）：
首先，从他人的角度来做思惟：一切有情众生，包括自己在内，同样都想离苦得乐，
可是却一直得不到快乐。
就像十个乞丐，同样都拿不到资财，非常贫困。
在非常困窘的情况下，大家都已经那么难生存了，怎么还分党，说你是这一派、我是
这一派……，不成道理。这是由离乐的部分去思惟。
若由得苦的部分做思惟，就像十个病人，同样都遭受非常难忍的病苦，我们怎么能区
分十个病人，说你是这派、我是那派。
从无始以来，我们都受到烦恼病的煎熬，怎么能去区分自方、他方，这是没有道理的。
再从自己的角度来讲，一切有情在无量的过去世中，都曾经当过我们最有恩惠的恩人
，而且未来也会继续利益我们。
我们可能会说，过去他也伤害过我们，或曾经做过中庸有情。话虽如此，可是别人会
不会真的伤害到我们，是看我们自己，并不是别人伤害我们，我们就真的会受伤。
如果心念坚定，别人再怎么伤害我们，我们也不会受害。
就像同样的伤害，如果受者是菩萨，菩萨不只不会受到伤害，反而会增长忍辱的修行
，因为唯有仇敌存在，菩萨才能增长忍辱。
而且在行菩萨行之时，必须学习忍辱波罗蜜多。忍辱波罗蜜多唯有透过真的想伤害我
们的仇敌才有办法修学，不是真的想伤害我们的人，根本不叫仇敌。
就他人和自己来讲，我们同样都是苦性，是无常性。既然都具有相同的性质，就没有
道理再区分自方、他方。
就像有十只即将被屠夫宰杀的羊正走向屠宰场，若羊群自己区分自方、他方，并没有
意义。如同这十只将被宰杀的羊，我们其实都将被烦恼所造的业所宰杀，既然如此，我们
为什么要区分自己和他人呢？这是没有道理的。
以上说到，由他方应修自他平等，由自方应修自他平等。
由胜义（究竟）的角度来讲，也应该修自他平等。
为什么呢？因为以胜义（究竟）的角度来讲，没有独立自主的亲人和独立自主的怨敌，
当然在名言上有所谓的亲人，有自己的生父、生母。我们缘自己的亲属产生贪著时，
是看到独立自主的亲属，并且去执著而产生的，对怨敌也是如此而生瞋。
从胜义谛的角度来讲，没有独立自主的亲属或怨敌，所以自他是平等的。
如果从胜义的角度来讲，自他是不平等的，那么如来应该如此说才对，可是如来并没
有说。
再者，众生都是被业和烦恼所控制，所以无论从胜义的角度或世俗的角度，我们都不
应该区别亲敌、自他而产生贪、瞋。
寂天菩萨所著作的《入行论》〈忍辱品〉中，透过无量的理由，非常详细地阐述瞋心
的过患、思惟忍辱、如何面对仇敌的方法。若能阅读〈忍辱品〉，对我们很有帮助。
因为没办法修学自他平等的主要原因，就是缘怨敌的瞋心在作祟。
透过对〈忍辱品〉的思惟，我们可以知道，如果要使自己真正获得成就，唯有透过仇
敌这一关的测验，过不了这一关，我们就永远卡在原地，所以仇敌其实是帮助我们获得成
就的，没有仇敌这个难关，我们要往上突破是非常困难的。
透过上述观修自他平等之后，再思惟我爱执的过患。
如同前说，一切过患都是因为我爱执而产生的；
相反地，把原来爱己的心转移到他人身上，把排斥他人的心转移到自己身上，让自己
的心随爱他心而转，一切利益都由此产生。
思惟利害（思惟我爱执的过患，以及思惟爱他心的功德）之后，再修取舍。
(...待续...)