摘自：2022/01/18《菩提道次第略论》-〈奢摩他品〉
讲授：洛桑却佩格西／翻译：扎西老师
修止、观的胜利来说，讲到胜利的时候，不外乎就是现前、究竟这两种胜利。
以现前的胜利来说，指的就是属于修持共通的止、观，而不是说只修空性的止、观。
因为借由修奢摩他（止）、毗婆舍那（观），共通于外道。外道如果有修持，他一样
也能够得到来世投生到色界、无色界的胜利（获得色、无色界的四禅八定，而转生色、无
色界），所以，有获得增上生，或者获得善趣的胜利。
除此以外，在断恶修善方面，也会给予极大的助力，在行善方面能够给予具有势力的
善行。
为什么能够产生具有势力的善行？因为奢摩他、毗婆舍那当中的奢摩他，能够让自己
的心一心专注地缘所缘境，毗婆舍那又跟奢摩他的所缘境是一致的，只是在所缘境的基础
上，再加上观察。
因此，让内心对于这个境（善所缘境）产生决定，并且获得更强而有力的心力的增长。
就以佛像来讲，佛像是善所缘，奢摩他能够让心专注在佛像的善所缘，毗婆舍那会藉
由对于佛像的殊胜特法进一步观察，而使内心获得坚固的决定。
所以，修奢摩他(止)、毗婆舍那(观)，能够令自己在缘善所缘方面，会更具有力量。
断恶方面，就是四力对治（四力忏悔）的部分，如果加上去缘善品的奢摩他、毗婆舍
那，放在四力对治当中，这样一来，忏悔也会更加地有力，也有这样的帮助。
如果要获得究竟的胜利的话，势必要修缘空的奢摩他和毗婆舍那，因为所谓的究竟的
胜利，指的就是获得解脱（二乘果位）、获得一切种智（大乘果位）。
而要获得解脱、获得一切种智，仅仅依靠共通的奢摩他、毗婆舍那，是没有办法获得
的，必然依靠缘空性的奢摩他及毗婆舍那，才能够获得解脱、一切种智。
虽然教典所引的诸多内容，但是，我们都可以讲它含摄在现前和究竟的两种胜利当中。
在修持空性的奢摩他、毗婆舍那的顺序方面，首先，当然一定要对空性的内容先了解
，不然没有办法产生缘空的奢摩他、毗婆舍那。
要借由、依靠听闻阐述甚深契经，譬如像《般若经》，他宣说了有关于空性的内涵，
努力地去作听闻，由听闻而能够产生闻所成慧。
闻所成慧最主要是指，借由听闻而能够对于空性的内涵有一个正确的理解。这时候虽
然还没有成量，但是，因为已经对空性的内涵有正确理解的缘故，所以，在内心里面会留
下对于空性的善妙的习气，所以，是相当重要的。
就以我们现在来说，虽然我们对于空性还没有办法产生量——比量或者现量，至少我
们要努力地生起闻所成慧，也就是对空性有一个正确的理解。
这个理解在我们内心里面如果能够产生，就会有它一定的作用、胜利。进一步来讲，
对于空性有了正确理解之后，再结合教、理（或教及正因），以及喻去作思惟。思惟以后
，内心里面能够产生思所成慧。
所以，所谓思惟就是对于自己所理解的空性的内涵，再结合教典、再结合正理、再结
合喻不断地去思惟，而在内心里面产生一种决定，这时候生起了思所成慧，这一定是已经
成量——成为比量。
纵使闻所成慧、或思所成慧生起，都不代表入道（他不一定入道），当然也会有入道
的，但在此之前都还不代表已经入道。什么样的情况下已经入道呢？就是当修所成慧产生
的时候，周遍一定是有入道。
为什么呢？修所成慧可以分为，修所成的奢摩他及毗婆舍那这两方面来讲。所以，如
果生起缘空的奢摩他，这时候一定是入于资粮道上品，才会有缘空的奢摩他；如果生起缘
空的毗婆舍那，这时候是入于加行道，所以，这都是已入道。
如果是在闻所成慧、思所成慧的时候，没有说一定入道，当然入道的情况也可能会有
。但是，如果说生起缘空的修所成慧，就是缘空的奢摩他、毗婆舍那，这一定是入道的情
况才有。
进一步如果能够产生现证空性的现量，这时候就入于见道，能够断除遍计的烦恼、遍
计的谛实执及其种子。
能够产生缘空的现量来说，他一样也是止观双运，只是这时候的缘空的止观双运，成
为是一种现量的状态，所以，有别于加行道的止观双运。
（注：加行道是比量缘空的止观双运，获得见道时是现量缘空的止观双运