胜义谛──空性
摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》
在此，针对胜义有、胜义无的“胜义”，两字做解释。
“义”是所知，或某一个识（心识觉知）的境。
（注：所知分为：成立法、遮遣法。胜义谛(空性)属遮遣法。）
（胜义）是什么识的境呢？是胜智，即无分别智的境。
（圣者现证空性的意知，称作无分别智，因为此时意知是不带义共相的现证空性。）
为什么是胜义谛？因为是圣者的智慧（圣者现量空性的意知）看到而成为胜智之境。
什么是胜义无？观察诸法究竟如何存在的理智（观察究竟上有没有自性的理智量）去
观察时，没有一法堪忍观察。在胜义上不存在（自性有不存在究竟法性中)，就叫胜义无。
也就是──
(1) 前面（胜义谛）的“胜义”：
是被圣者殊胜的无漏智（即圣者的意知现量空性的无分别智）所看到的，这个是有的
，就是胜义谛（胜义谛是存在的，无自性的空性是所知）。
(2) 后面（胜义无）的“胜义”：
是观察诸法究竟如何存在的理智（观察究竟上有没有自性的胜义理智量）所获得的，
这是没有的（胜义有是不存在的，自性有不存在究竟的法性中，自性有不是所知）。
现在看本文──
(1) 所谓“胜义”（胜义谛）的“义”，就是所知（境），也就是某识的所执境（这
是存在的）。
“胜义”（胜义谛）的“胜”字，是讲到最殊胜、第一、最好的。
另一种说法：“胜”是无分别智（即圣者现证空性的意知），彼智之境名胜义（圣根
本智的意知所通达的境，即胜义谛──空性）。
又另一种说法：“无分别智（圣者现量空性的根本智）现证胜义，顺彼之慧（现证空
性的根本智）说名胜义。”
所以解释“胜义”，可以说到识（心识觉知）本身，不一定是境而已。
即有不同的解释方式，一者说这个无分别智（圣根本智所通达）的境（空性）是胜义
；一者说无分别智（圣根本智的意知）本身是胜义。
（注：一位修行者的身语意三门当中，当他的内心意知现证空性时，属根本智的时位
，当他内心意知离开现证空性的状态，从空性根本定出定，属后得智的时位。）
(2) 所谓胜义无是什么？
观察诸法究竟如何存在的理智（观察究竟上有没有自性的胜义理智量）去寻找时，找
不到堪忍之义。
（注：在究竟上，如果观察有没有自性的胜义理智量找得到的话，那这个法会变成实
有，可是究竟上找不到──不堪忍观察，所以是胜义无，自性有不存在究竟的法性中。）
>>>>>
[1] 世俗谛和胜义谛
什么是世俗谛？分别名言看到的那些境，就是世俗谛（世俗名言量所通达的境）。
什么是胜义谛？圣根本智看到的那个境，叫做胜义谛（胜义理智量所通达的境）。
一切所知摄于世俗谛与胜义谛──我们的身语意当中，内心意知以世俗名言量通达某
一有法，属世俗谛的认知；内心意知以胜义理智量通达此有法的实相，属胜义谛的认知。
[2] 《大般若经》：“菩萨摩诃萨，以一切智智相应作意，大悲为首，无所得而为方便”
此中，“无所得而为方便”，要断除烦恼障、所知障的方便（方法），要有空正见（
通达空性的智慧），“无所得”即观待圣根本智当中──胜义无，诸法的法性是自性空。
[3] 摘自：2001年4月3日 达赖喇嘛尊者讲授《心经》