: [1] 有以为，空正见（通达空性的智慧）远离常边，未远离断边。这是错误理解。
: 若空正见未远离断边，则堕断边，那么，就不能称做正见。所以，堕断边的断空见，
: 和空正见，二者不同要区分清楚，断空见是堕断边的邪见，空正见是远离常断二边的正见
补充：边与边见
摘自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课／见悲青增格西教授
“实有法”不是所知，“不是实有”是所知，如“兔角”不是所知，“龟毛”不是所
知，而“无兔角”、“无龟毛”是所知。
“实有”、“胜义有”、“谛实有”等同（彼等都是不存在的，彼等都不是所知）。
“胜义有”是没有的（胜义有不是所知），“胜义没有”是有的（胜义没有是所知）
。因为“非胜义”（非胜义有）是存在的，所以执它（非胜义有）的见，不是边见。
破所破（破除实有），即没有实有，可是又把这个（没有实有），执为实有会如何？
会是边见。那么再破除这个边见（破除执非胜义实有），就是破边见。
像业果等法是名言有（业果等法不是实有、不是胜义有，但也不是没有，而是名言有
），一切正量都无法破这些（一切正量都无法破除业果等法的存在）。
没有业果、执没有业果的见，就会是边及边见；而佛无过失(没有过失)—字面上带有
“没有”，不是无边，执它的见也就不是边见。
总之，什么是边？什么是边见？边有很多，有一般世俗上的边，在此处，不符合事实
的常边、断边都是边，符合事实的就不是边。
若所执不符合事实，执它的见就叫边见；若所执符合事实，执它的见就不是边见。
堕边见，要先有一个边，如山崖是边，从那边堕下去就叫堕山崖边；与此相同，错误
的内容是边，执它就叫堕边。如同落下悬崖，非死即伤，有边见就非常危险了。
所破有“道所破”与“理所破”，烦恼等（六根本烦恼、二十随烦恼等）是道所破，
道所破必须要有，而用修行来破除它。
修行是为了断烦恼，若没有烦恼，就根本不须要修道，所以道所破必须要有。理所破
则必须要没有，有则破不了它，没有但说它有才能够破。
如有业果、诸佛没有过失，字面有“有”、“没有”，业果是存在的、是有的，既然
有，任何的量，即使佛陀的量，也不能破它，
所以它（业果等法）存在，并不是有边，执它有（执业果等法存在），也不是执有边
的边见；诸佛没有过失，不是无边，所以执佛无过失，也不是执无边的边见。
要如此了解边、边见、堕边，不要只看到经典中有“非有”、“非无”，就紧扣用语
，花很多心力在字面上。
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[1] 所知的定义：堪为觉知境。
所知是存在的，"所知"与"有"、"存在"、"境"、"法"、"所量"等同义。
[2] 不是所知，即非有、不存在。如龟毛、兔角不是所知，因为龟毛、兔角不存在。
实有、胜义有、谛实有不是所知，因为实有、胜义有、谛实有不存在，如龟毛兔角。
[3] 将存在的（非无）执为不存在，堕断边；将不存在的（非有）执为存在，堕常边
例如，杯子存在（非无）。执杯子不存在堕断边，执杯子是实有存在堕常边。
又如，业果存在（非无）。执业果不存在堕断边，执业果是实有存在堕常边。
再如，人、法存在（非无）。执人、法不存在堕断边，执人、法是实有存在堕常边。