: [2] 我们内心的续流，断除烦恼障、所知障等心的染污后，心的续流仍然持续下去
: 例如，八地菩萨证得的无生法忍，不会再生起烦恼，因为他的内心意知当中已断除无
: 明的俱生我见，俱生我见所产生的烦恼续流已被断除，但是他的心的续流仍然持续下去。
补充
摘自：《摄类学》小理路—小因果单元／洛桑却配格西教授 法炬法师翻译
凡是实事不一定就是近取因，先谈是实事也是近取因者。
如瓶子，瓶子的近取因是它的前一刹那，第一刹那是第二刹那的近取因，第二刹那是
第三刹那的近取因，也就是前刹那是后刹那的近取因；种子长出苗芽，苗芽将来又结种子
，所以种子是苗芽的近取因，苗芽也是未来种子的近取因。
补特伽罗也是，前世的补特伽罗是这一世补特伽罗的近取因，这一世的补特伽罗是后
世补特伽罗的近取因，乃至未成佛以前每一世的补特伽罗都是后一世补特伽罗的近取因。
有什么是实事而非近取因？
比如以无间道为正对治，断除贪、瞋、实执等习气之后，它就不再有续流了，因此：
　　(1) 最后刹那的贪、瞋、实执等习气，因为以无间道断除贪、瞋、实执等习气获得解
脱，不再有自己本身的质流，因此，不是近取因。
另外，(2)…(3)…(略..)
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[1] 贪等俱生烦恼有粗细品，见道后，各地的无间道所对治的贪等烦恼都不是近取因
大乘补特伽罗见道后，见道位最后续流入定空性的无间道正对治最粗品俱生烦恼障时
从见道位转入修道位，于断除最粗品俱生烦恼的解脱道获得二地。二地至七地亦同，各地
最后续流入定空性的无间道正对治所断品而于下一刹那解脱道登移上一地，乃至第八地。
无间道包括见道无间道、修道无间道。大乘初地见道无间道正对治遍计烦恼，初地至
七地各地最后续流的修道无间道正对治各自所对治的俱生烦恼，彼等无间道所对治的烦恼
都不是近取因。以无间道正对治所对治的烦恼之后，生生世世都不会再生起该分烦恼障。
[2] 无常法是由因生果的因缘法，那么，凡是无常法周遍是近取因吗？不周遍。
例如，大乘修道位当中，第七地菩萨最后续流的意知入定空性的无间道，正对治最后
一品俱生烦恼障，下一刹那的意知获得已断除俱生烦恼障的解脱道，获得第八地的转依。
大乘第七地的意知转为第八地的意知、获得第八地之智的第一刹那的同时已断尽烦恼障。
大乘补特伽罗获得第八地时，心续中的俱生我执烦恼障已被完全断除，所以，在获得
第八地的前一刹那，即第七地最后续流的无间道所对治的贪等俱生烦恼障，不是近取因。
获得第八地的无生法忍，已断尽烦恼障，他的意知再也不会生起无明我执烦恼的颠倒心。