摘自：达赖喇嘛尊者讲授《入菩萨行论》2016年5月10-13日
https://www.youtube.com/watch?v=ombQM0IHrBM
现在我们讲到“无常、苦、空、无我”，最主要是根据自己身心的苦蕴，来说到无常
、苦、空、无我。不是以瓶、柱为例，当然，瓶柱上有所谓的无常、苦、空、无我，但最
主要是以我们现在的五蕴（无明凡夫相续所摄的五蕴），来说到无常、苦、空、无我。
无常每一刹那变化的性质，最主要由因力所生的缘故，因此可知，一切果都是受到因
的牵制，都是随因所转。（无常是刹那转变由因生果的有为法。）
我们现在的这个苦蕴（无明凡夫相续所摄的有漏近取五蕴），它既然是每一刹那都在
转变，是随因所转的话，那这个的因是什么呢？这个因就是无明。
（注：十二缘起支当中，由过去世的无明造业，引生此世异熟果报的有漏取蕴。）
我们现在（此世）的这个苦蕴身心，是被无明所转，你不觉得这是一种痛苦吗？
（我们过去世由“无明缘行”，因无明造业，而有此世有漏取蕴的异熟果报，这样的
异熟果报，例如，不只我们的身，包括我们的苦受、乐受甚至舍受，都具有苦谛的本质。
十二缘起支所摄三世因果的生死流转，即“无明缘行、行缘识、识缘名色…有缘生、
生缘老死”，由“无明缘行”的因产生“纯大苦聚”的苦，称作行苦，乃苦谛真实义。）
我们很珍惜的这副身心蕴体（异熟果报的有漏蕴体），它被什么给控制呢？受无明控
制。这就是一种痛苦啊！你不觉得这很强而有力吗？（凡夫有漏身心的无常，是随无明而
转的无常，受无明控制的无常，有漏皆苦。）
“由无明知苦，由苦知无我”。在此的“由苦知无我”，就比较细了。
《四百论》（提婆菩萨《中观四百论》）提到不同解读，我觉得或许搭配灭谛一起思
惟可能更好（灭谛是心续中断除无明的离系，即由通达无我的智慧断除无明证得灭谛）。
如方才所说，如果从粗分的无常来思惟，我们的苦蕴每一刹那一直变化。
那关于“我”，因为认为是“常、一、自主的我”缘故，蕴体每一刹那都在转变，那
跟这个蕴体无关的“我”不会改变的话，那“我”就不会有所谓老化或年轻的时候。
（如果计执有个与自己的五蕴无关的我，那么）我们只能说，在蕴体上面说到了有老
的时候、年轻的时候，但是在“我”上面，就没有办法所谓的老的时候、年轻的时候了。
外道认为“我”是同一个“我”，但“我的身体”就不一样了，
（外道说）我年轻时候的身体、我中年时候的身体、我老年时候的身体，身体是不一
样的，可是，在这三个时段所周遍的这个我是同一个我，随着身体而说到了我是否舒适？
我的身体是否舒适？但是舒适的我和不舒适的我都是独立的异者(完全与五蕴无关的我)。
仔细去想的话，如果我是远离身心以外（如果我是与自己的五蕴身心完全无关的异者
，离于自己的五蕴身心之外，独立存在常一自主的我)，世间则有很多说法都自相矛盾啊。
“我没有快乐的时候”要不要这样讲？“我没有年轻的时候，我的身体有年轻的时候
”难道要这样讲吗？这样的话，会违背很多名言呢！
所以这是由粗分的无我来思惟无我这个概念，也就是说没有身心以外常一自主的我。
（认为有个与自己的五蕴身心完全无关、与自己的五蕴身心完全异体的常一自主之我
，属遍计我执，外道才有这种遍计我执。这种我是完全不存在的，即常一自主之我空。）
以细微的无我来讲的话，我是依赖著蕴体施设而有的一种体性而已，所以控制身心的
这个“我”是不存在的。
（认为在自己的五蕴身心背后有个控制者的我，我好像控制着身心，即补特伽罗能独
立实体有，属俱生我执。这种我是完全不存在的，即补特伽罗能独立实体有之我空。）
首先，先思惟“补特伽罗之独立实体空”，粗分的人无我（破除我是能独立实体有的
俱生我执，其中"独立"的意涵包括"常一自主"，所以也破除我是常一自主的遍计我执）。
之后，再思惟（最）细微的人无我（补特伽罗自性所成之人我空，破除我是自性成立
的俱生我执），那就搭配法无我（补特伽罗相续所摄蕴体自性所成之法我空）去思惟了。
这样的话，就是无常、苦、空、无我。
所以，空、无我（"无常、苦、空、无我"的"空、无我"），可以针对粗分（补特伽罗
常一自主空、补特伽罗能独立实体有空）和细微（补特伽罗自性所成空）的两种层次。
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[1] 《释量论》：“由无常故苦，由苦故无我。”(因无常而知苦，因苦而说无我)
无明凡夫具有生老病死等无常，何以故？因为无明凡夫具有苦谛的有漏近取蕴。为什
么会有苦谛的有漏近取蕴？根本原因在于，无明凡夫心续中具有无明我执，不明白空、无
我的道理，由无明我执(惑)产生烦恼，由烦恼造作有漏业，引生具有苦谛的有漏近取蕴。
因无明我执而有苦蕴生死流转，反之，要断除苦蕴，就要通达与我执正相违的无我慧
。无我慧正对治我执，由通达无我的智慧断除无明我执获得灭谛，不再引生有漏的苦蕴。
[2] 无常、苦、空、无我