摘自：2007-07-25 达赖喇嘛尊者德国汉堡传授《中观四百论》
问：昨天您谈到，因为无常的缘故而说了苦，那么，这一切既然都是无常，难道这一
切都是苦吗？
答：不是的！因为无常的缘故就一定是苦，绝对不是这一回事！
以佛地（佛陀的果位）来讲，像佛所获得的许多功德，有一些都是有为法（佛的身语
意三门的功德，像是佛的智慧法身、报身、化身，这些是有为法，有为法与无常法同义）
，那些有为法（无常法）的功德并不是苦，这一面向的内涵并不是苦性的。
这里所说的“因无常而知苦，因苦而说无我”的“无常”，是指我们现有（凡夫此世
由苦集二谛所摄）的这个身心，是由业和烦恼所转的、由业和烦恼所控制的，这一层面的
无常（凡夫有漏近取蕴的无常，是随无明所转的无常，由无明为因，起惑造业，引生苦谛
异熟果报的无常，属四谛十六行相当中苦谛四行相的无常）就苦的根源。
（例如苦谛所摄的八苦，因为有第八个有漏近取蕴的行苦，所以不可避免有前七种苦
。又苦谛所摄的苦苦、坏苦、行苦，以有漏近取蕴的行苦为根本，所以有其他两种苦。）
以佛陀、菩萨的心（内心第六意知）来讲，是被空正见和菩提心所转！
（身语意三门，佛、菩萨的心（第六意知）同样是无常法，但是他们的内心(意知)是
被空正见和菩提心所转的无常法。一位补特伽罗，以修习菩提心、空正见为因，断除烦恼
之后，他的内心意知属无漏蕴，圣者内心无漏蕴的无常，不是苦谛四行相所摄的无常。）
空正见（身语意当中，空正见是内心第六意知通达空性的智慧）就是彻底透彻了解实
际、究竟的状况（通达空性的智慧正见，了解人无我、法无我的实相道理），是一种非常
有智慧的深见，如果被这种深见所转就非常好！因为可以更透彻的了解到实际的状况（可
以去除无明的颠倒知）。
如果是被菩提心（身语意当中，菩提心是利他为主的意乐，菩提心是爱他胜过爱己的
发心，内心第六意知以利他为主的发心）所转，那么也是一件非常好的事情！因为可以完
全的去体谅、尊重别人，没有任何自私自利的想法，而且会带来无比的心力和勇气。
可是，我们现在凡夫的心（我们的身语意当中内心意知），并非像佛陀、菩萨的心那
样被空正见和菩提心所转，反而是被无明和烦恼所转，因此而说是痛苦的（我们内心被无
明烦恼的集谛所转，由此引生苦谛）！
而不是说所有的无常都是痛苦的（不是一切的无常都是苦谛所摄），这个要分清楚。
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[1] 《释量论》：“由无常故苦，由苦故无我。”(因无常而知苦，因苦而说无我)
此处无常故苦，指十二缘起支所摄的无常，十二缘起支当中由因生果的情况，观察轮
回所摄无常是苦。十二缘起支，以初支无明为因，引生有漏异熟果报的无常，苦谛所摄。
佛、菩萨的菩提心、空正见（道谛），也是无常法，但与无明相违，不是苦谛所摄。
[2] 四法印说"诸行无常"，不是说"诸行是苦"，四法印说"有漏皆苦"。
无常不一定是苦，如本文尊者提到，佛的身语意当中，佛的智慧法身、报身、化身，
这些佛的功德虽然都是无常法，但并不是苦谛所摄。四法印说"有漏皆苦"，有漏指无明所
摄，无明起惑造业感苦，由无明烦恼造业所主宰的无常才是苦，并非一切的无常都是苦。
[3] <摄类>：“五蕴”和“五取蕴”不是同义、也不是相违，二者有三句差别
无明凡夫的五蕴，是五蕴也是五取蕴，凡夫的五蕴是由无明烦恼所转的有漏近取蕴。
佛的五蕴，是五蕴但不是五取蕴，佛已断除取蕴，佛的五蕴是已断除无明的无漏蕴。
“轮回者”和“解脱者”都是依自己的五蕴安立的补特伽罗。轮回者（无明凡夫）的
五蕴属有漏的近取五蕴。断除轮回即断除有漏的取蕴，断除了有漏的取蕴，也就没有依有
蕴的取蕴安立的轮回者。解脱者已断除有漏的取蕴，依无漏蕴安立的补特伽罗是解脱者。