(续前..“烦恼障”与“所知障”摘自课本：《佛教四部宗义．见解明释集》仓忠仁波切)
* “习气”和“种子”的差别：
心类（即觉知）随眠成为种子或习气，彼等是心类的质续流。
(1) 所谓“种子”，就是：堪能遇缘润发显现为觉知（心类）体性的习气。
未来遇缘润发能再显现为觉知的习气，彼是“习气”且是“种子”。
(2) 所谓“习气”，就是：不堪遇缘润发显现为觉知（心类）体性的习气。
未来遇缘并不显现为觉知的习气，彼是“习气”，但不是“种子”。
例如，心续中现行通达空性之智（属不颠倒的觉知）时，就不现行补特伽罗我执、法
我执（属颠倒的觉知），因为二种我执（人我执及法我执的觉知）随眠成为种子或习气，
彼种子或习气是二种我执的质续流（属烦恼障）。
* 以心类（觉知）的续流而言，分为种续流、质续流：
(1) 种续流──仅以心（觉知）之明了分而安立。
(2) 质续流──心类（觉知）随眠之习气、种子，就是心类（觉知）的质续流。
此中，种续流一定是心类（觉知）；但是，质续流不一定是心类（觉知）。
例如，心续中现行通达空性之智时（补特伽罗心续中现行通达空性的觉知时），不现
前二种我执，因为二种我执（二种我执的觉知）随眠成为习气或种子，彼习气或种子就是
二种我执的质续流，但不是心类，而是不相应行。
(...待续...)
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[1] 有说烦恼现行时是烦恼障，烦恼没有现行时，烦恼的随眠习气是所知障，并非如此。
不论是烦恼现行，或是烦恼没有现行时，烦恼的随眠（烦恼的习气种子），皆属于烦
恼障，不是所知障。
此处说的二种我执（人我执与法我执）的习气，是指不仅断除了烦恼现行，也根断了
烦恼的随眠习气种子之后，心识上还留有无始以来，因为二种我执的串习所留存的习气。
此分习气和烦恼随眠时的习气种子，并不相同，此分习气比烦恼不现行时烦恼随眠的
习气种子，更加微细，此分习气称为所知障，而烦恼不现行时随眠的习气种子属烦恼障。
[2] <摄类>：心续中的“习气”和“种子”有几句差别？是“习气”也是“种子”，如凡
夫乃至七地菩萨心续中二种我执随眠的习气，彼是“习气”且是“种子”。是“习气
”不是“种子”，如八地以上菩萨心续中已断除二种我执之后余留的习气。是“种子
”但不是“习气”，无。不是“习气”也不是“种子”，如石头。所以有三句差别。