赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译
此中分二
午一、引生无过三摩地法（分三）
未一、系心所缘先如何修
未二、住所缘时应如何修
未三、住所缘后应如何修
午二、依彼引生住心次第
未一、系心所缘先如何修
“若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入。”
如果我们不欢喜禅定，没有看到禅定的殊胜功德的话，我们绝对不会修禅。纵使我们
修了，也没有办法持续，“纵一获得亦不能相续，速当退失”，而且容易退失，“故灭懈
怠为初切要。”
所以为了灭除这种修禅的懈怠，这是初学者来讲的话，最为切要的。“若能获得身心
轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除。然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地
，恒发精进。”
所以我们在此要看到禅定的功德，禅定的功德是什么？就是身心轻安了。
如果我们能够断除身心粗重为性的话，（断除）身心的粗重性，那几乎身心在行善的
时候，就没有障碍了。如果能够产生这种身心轻安的话，我们要行多少善法，都能随心所
欲，那不是很好吗？透过这种的思惟，来看到三摩地的殊胜功德深心欢喜。
（注：《大乘广五蕴论》：“云何轻安？谓粗重对治，身心调畅，堪能为性。谓能弃
舍十不善行，除障为业；由此力故，除一切障，转舍麤重。”
烦恼粗重时，身语意于行持善法没有堪能性，烦恼的粗重性让身心相应于不善法很容
易，于善法上却没有勘能性。获得轻安时转舍身心粗重，由获得身心轻安的缘故，自然地
弃舍身语意的十不善业，能够让身心易于修行趋入善法，于行持善法不疲厌有堪能性。）
“然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲”，
所以我们要恒常的，对禅定产生极大的希求心。
“欲乐之因”，是由看到禅定的功德，而来产生信心，所以先要看到禅定的功德，而
来反复的去修持信心，“须由观见正定功德生坚信心，故应先思正定功德，数修信心。”
“此等次第，修者观之极显决定，故应认为最胜宗要。”所以要看到禅定的功德，这
是最主要的。
（350页）《辨中边论》云：“即所依能依，及所因能果。”
“所依谓欲勤所依故（希欲和精勤这两者，由希欲产生精进，所以希欲是精勤的所依
），能依谓勤或名精进（欲为勤依，希欲是正勤精进的所依，正勤精进是依于希欲的能依
）；欲因谓信深忍功德（能产生希欲的原因，是看见功德的信心，因为深信功德产生希欲
），勤果（由希欲生精进，由精进获果报，由此所产生的果位是什么呢？）谓轻安。”
“此中所修正定功德，谓由获得奢摩他已，现法乐住，身心喜乐，及由获得身心轻安
，于善所缘心如欲转。”能够随心所欲的去修学善法。
“又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生”，因为断除了一切散乱，所以正
念正知的力量非常的强大，所以我们不会再去造恶业了，“随所修善皆有强力”，随所修
善又非常的强而有力，因为能够持续。
“又止为依，能引神通变化等德”，有了奢摩他之后，我们就可以成办神通等功德。
（例如三十七道品当中，四神足的体性是三摩地，神足即具足禅定的基础上引发神通。）
“尤由依止，能生通达如所有性毗钵舍那”，这样就能快速断除生死根本，“速疾能
断生死根本。”（要获得断除生死根本的毗婆奢那现观，也要以禅定为基础获得现观。）
“若能思惟此诸功德”，如此的思惟禅定的功德，则于修定的内涵上，我们就能够发
生强烈的欢喜，增长欢喜。依由欢喜的缘故，所以我们会欢喜修学三摩地，而容易获证三
摩地，而且获得了三摩地之后，不容易退失，
所以在此说到了，“则于修定增长勇悍，生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得
已不失能数修习。”
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[1] 任一件事，要有欲求心，欲求心越强烈，才会越想真正成办他的功德。如此处修禅定
之前，要先对禅定生起欲求，由意欲生精进，由精进成办功德，没有意欲精进则懈怠
佛典常记载，佛陀在开示前，弟子常先说自己对教法“愿乐欲闻”，有好乐欲求的动
机很重要。佛法的修行，不论闻思修哪一种，都要有希求的意欲，进一步才能付诸实践。
《大智度论》：“欲为初行，欲增长名精进，如佛说"一切法，欲为根本"。”蕅益大
师<百法明门论直解>：“欲者，于所乐境，希求冀望以为体性，精勤依此（欲求）而生，
…于一切世出世善，深信其有力能得乐果能成圣道，而起希望之欲，爱乐证修世出世善”
[2] 要生起希求的意欲，就要看见功德，由看见功德的信心生起希求，禅定功德能获轻安
轻安是粗重的相反。没有修行的凡夫，因为烦恼带来身心的粗重，不堪能随心所欲地
修学善法。若能除遣身心粗重，获得身心轻安，则能获得随心所欲修学善法的定心堪能。
《杂阿含经》：“昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜；生欢
喜已，身猗息（轻安）；身猗息（轻安）已，觉受乐；觉受乐已，心则定；若圣弟子心定
者，名不放逸。”禅定的功德除遣身心粗重，获得身心轻安喜乐，能不放逸的修学善法。
（注：心心所当中，轻安属善心所之一。又，三十七道品当中，轻安觉支是七觉支之一）