《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
引生无过三摩地法
系心所缘先如何修
【此又分二：午一、引生无过三摩地法，午二、依彼引生住心次第。
初又分三：未一、系心所缘先如何修，未二、住所缘时应如何修，未三、住所缘后应如何
修。今初】
修止就是把心专注在所缘上。科判分：(1)前行应如何修，(2)住在所缘时如何修，(3
)系在所缘后如何修。
此处说第一部份（系心所缘先如何修，即前行应如何修）。
【若不能灭不乐修定、乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得，亦不能相续，
速当退失，故灭懈怠为初切要。】
如打坐一个小时很难，打麻将几个小时都不会累，这就是不乐修定，乐于修定的障碍
品。有懈怠就会挡住入定之门，即使得了一点定也不能持续，得到了也会退失。
【若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除。然生轻安，须于能生轻
安之因妙三摩地恒发精进；然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲；欲乐之因，须由观见
正定功德生坚信心，故应先思正定功德，数修信心。
此等次第，修者观之极显决定，故应认为最胜宗要。
《辨中边论》云：“即所依能依，及所因能果。”所依谓欲，勤所依故；能依谓勤，或名
精进。欲因谓信，深忍功德，勤果谓轻安。】
先要有﹙一﹚信心；有信心才会有﹙二﹚希求心；有希求心才会有﹙三﹚精进；有精
进才生﹙四﹚轻安。
为了让我们有信心，要讲该法的好处。就像依师，先要有信为根本，有了信心，感恩
心会自然生起，接下来就会有承事等动作；没有信心，其他的内容都无法成办。归依三宝
也一样，如果没有信心，三宝是三宝，对自己起不了作用；有信心时，会对三宝生起崇敬
心。
“信为道源功德母”就是这个意思。每个单元都先从信心讲，说菩提心的功德、不修
的过患是为了培养信心，有了这个根本才再修上去。这边也是一样，要对三摩地有信心。
对四谛、空性要生起坚信，肯定绝对是如此。对师长、三宝是要生起净信。我们会以
染污心看师长、三宝，铲除染污心就是净信。
对三摩地的信心与对三宝、四谛的信心又不太一样。对三摩地要有坚信，确定三摩地
的种种功德，如有神通可以利生等，但是又不只是坚信，还带有迷恋的情况，觉得“这真
是太好了！”，所以就跟坚信—绝对是如此—有了一点差别。有了迷恋，而且迷恋的对象
是可以追求的，才有欲乐—希求、向往。
这段说不修精进破不了懈怠。精进是对行善法的高兴、喜欢，懈怠是对行善法的不喜
欢，精进与懈怠的关系如跷跷板，精进提升，懈怠就减少，精进圆满，就完全断除懈怠。
有欢喜的心，自然就有了轻安，所以精进会带动轻安。
“即所依能依，及所因能果”：信心、希求、精进、轻安中，能依是精进，精进的所
依是希求，所依—希求—的因是信心，能依—精进—的果是轻安。
【此中所修正定功德，谓由获得奢摩他已，现法乐住，身心喜乐。及由获得身心轻安，于
善所缘心如欲转。
又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生，随所修善皆有强力。
又止为依，能引神通、变化等德，尤由依止，能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死
根本。
若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍。生勇悍故，恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已
不失，能数修习。】
修止达身心轻安即得止，要达身心轻安要先精进，要精进要先有希求，要有希求要先
产生信心。
了解功德能帮助产生信心，前面说过的止观的功德、不修过患等，可以放在这边思惟。
这个段落所说的功德有：
一、九住心后达现法乐住。“现法”是亲眼所见之法，所以是指今生，“乐住”是欣
喜，得止对今生有很大的帮助。
二、有身心轻安就不会厌倦，想修任何善所缘都能如愿。
三、向外散乱的心会息灭，恶的方面就不会产生。
四、能引发五眼、六通等神通功德。像《道灯论》有说：“瑜伽若成止，神通亦当成
。”
为什么要修止？因为可以得神通。这是从菩萨利益众生的角度说。现在有很多假神通
的情况，所以对神通有负面报导，然而神通也有它正面的力量。若有显露神通者，大家应
该会一窝蜂地靠过去；没有神通的话，就算讲的是真理，也没多少人听。所以很多成就者
会显露神通，吸引注意，之后才教佛法。
五、透过止观懂空性，有空正见就可以很快断除生死，得解脱。这是从自利的方面说。
总之，最后二项是修止的主要目的：从自利的角度是断烦恼。从利他的角度，利益众
生的直接方式是弘法，最有力的助伴是显露神通。其他未说出的止的功德还有很多，《般
若经》、《华严经》中很多修行，都是透过止而产生。
以上所说是修止的前行。
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[1] 获得没有过失的三摩地（定）的次第