摘自：2020-10-02 达赖喇嘛尊者教授《辨了不了义善说藏论》
〔问〕：不许阿赖耶识者，以住相体性最难了解，依蕴体安立之唯我之上习气如何安
立？唯我来世如何投生的？
〔答〕：“我”和“唯我”的“唯”字，是说我们在看自己的时候，我的身体、我的
心、我的语（即我的身语意），会觉得在我身心背后仿佛有一个操控者的我，操控着我的
身、操控着我的心，操控着我的表述、操控着我的语。
但是，这个操控者的我如果真的存在的话，去寻找之后，应该找得到，但找不到啊！
（“唯我”的“唯”字，遮遣我们自觉有个操控者的我，不存在这种我们觉得在我的
五蕴身心背后仿佛有一操控者的我，这种自觉身心背后有个操控者的我属俱生我执。外道
将这种自觉有个操控者的我增益为可以与我的身心隔离而常一自主的存在，属遍计我执）
身体本身是指头、手，还是脚？那去分解之后，（支分）也是找不到的。身体（具支
）也是找不到的。所以，在寻找施设义在哪里的时候（如观察身体的施设义），都找不到
（于施设义不可得自方成立）。即便找不到，不代表没有作用，这些作用还是存在的。
（注：此处说身体去分解之后找不到，并不是说好像把书本每一页每一页拆开之后，
书本就不成为书，书本就不存在所以找不到书了，并非如此。那是把书本破坏、书本被拆
解掉后的不存在，不是这种找不到。此处说的找不到，并不会否定身体的存在，并不会否
定书本的存在，并不会否定破坏事物。如果是把身体拆解掉、书本拆解掉之后的找不到，
这种找不到连世间人或外道都知道，不是此处说的找不到。
又此处的找不到，也不是说把色法分析如微尘而已，例如把身体分析为四大种的微尘
，这种分解碎如微尘的析空观，在小乘宗义也有。例如毗婆沙宗说分解某事物变成某事物
的支分时，原本认取该事物的认知便会被放弃、被舍弃，如此某事物好像也变成不可得、
找不到。这种分解的析空观属小乘宗义对世俗谛的认知，某一事物被分解之后执取该事物
的认知便会被舍弃，这是属于小乘毗婆沙宗对世俗谛的定义，也不是此处说的找不到。）
所以，《入中论》说：“如观察车七相无（由七个正因的角度去观察有法事物，获得
此有法无自性的结论），由余世间共许有（仅由世间名言量安立）。”就是这个意思。
明、后天也会说到这个内容，这句话“如观察车七相无，由余世间共许有。”这是我
时常会去思惟的内容。而且又讲到了四应成的内容（四种应成的道理）。这是我觉得非常
重要的一个内义要去思惟的。
也就是“应成圣者定灭事物之过患”，如果事物真的是以自己的力量而有（即自性有
，非仅由分别心安立而由自之方面成立）的话，寻找（胜义理智量于被名言施设安立的施
设处抉择观察是否为自性有）之后应该找得到才对，可是找不到啊（不可得自方成立）！
“若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。”
如果诸法真的是以自己的力量而形成的话（即自性成立、自相成立、自方成立的话）
，圣者在进入现证空性的根本定当中，应该要看到才对，可是看不到啊！
所以，透过离一、离异的正因，透过五相或七相的正因去寻找（透过观察有无自性的
正因，观察境上是否非仅由分别心安立而由境自之性相所成立）之后，都是找不到的（所
以境上的究竟法性是自性空）。
如果从事物自己的力量而形成的话，“若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是
坏法因，然此非理故无性”、“设若观察此诸法，离真实性无可得，是故不应妄观察，世
间所有名言谛”、“由于诸法见真妄，故得诸法二种体（任一法具有真谛的胜义谛与俗谛
的世俗谛），说见真境即真谛，所见虚妄（无自性显现为自性有故称虚妄）名世俗。”
这是我每一天都会去思惟的内容。我每一天在思惟空性的时候，都会念诵这些诵文，
也会引用《中论》的偈颂。
所以，在此所谓的“唯我”，其实是一种世间通俗一个说法当中被认定（被世间名言
量施设安立）的一个存在而已。除此以外，你要超越这个门槛，不被此感到满足而去寻找
（由胜义理智量观察究竟在哪里）的话，是找不到的。
所以，“我”只是一种名识施设当中而存在的一种内容物而已（我只是唯我，我仅仅
只是名识分别心观待施设处而被施设安立，唯字排除自方成立）。其实习气也是如此啊！
在《般若经》里面说到了“唯我”，就是唯名所安立的我、唯识（唯名识分别心）所
安立的我。
像《心经》一开始也说到了“照见五蕴“亦”皆空，度一切苦厄”，这是我想要跟你
们讲的。
五蕴亦皆空的“亦”字，是“也是”的意思。在汉译的《心经》里面并没有“亦”字
，我听说是这样。所以，“照见五蕴“亦”皆空”的“亦”是需要的。为什么呢？
因为初转法轮的时候，说到了四谛十六行相，只是说到了整体的一个空、无我的概念
。针对人无我作诠释而已，并没有阐释法无我的内涵。
所以，《般若经》（二转法轮）不只针对人无我作了完整的诠释以外，我的施设处蕴
体本身（即人、法当中的法）也没有自性，所以，说到了法无我。
我们会觉得“我”存在的，所以，会去摸自己的手、我在这里。可是，所摸的点都不
是我啊！我去寻找（以胜义理智量观察）之后找不到啊！所以，而说了“唯我”。
（我是存在的没错，但是我不是自方成立的存在，唯我的唯，于我上遮除自方成立；
于胜义中观察我的施设义、于自性中观察我的施设义，观察不到可以指出是我的事例。）
因为“唯我”的缘故，我（人）和施设处的蕴体（法）也是唯名安立而有、唯识（唯
名识分别心）安立而有，仅此而已。
施设处（我的施设处五蕴身心）是唯名而有的话，由此而施设（观待我的五蕴身心为
施设处而被施设安立）的法——我，当然也是唯名安立而有（遮除自方成立的我）。
所以，《入中论》也说到：“由福力胜极增长，彼至远行慧亦胜。”
而说到了，声闻、独觉的罗汉跟菩萨所了解无我的见解（空正见），是一样的、没有
差别（三乘都通达最细品的人、法二种无我），所以，才说“彼至远行慧亦胜”。初地菩
萨在福报资粮胜过声闻、独觉，但是，在智慧资粮并没有胜过，只有到第七地远行地才能
够“慧亦胜”。
所以，在“唯我”（遮除自方成立的我）上如何安立这个习气呢？或习气如何随着我
而走？习气不会安置在身上，最主要是安置在心续上。像我们从前世到今世，习气的安置
处最主要是根据心续而来作解释的。
所以，在“唯我”之上安立了习气。因为“我”（于胜义中、于自性中）寻找之后，
找不到！但是，又不能否定（世俗中）“我”的存在，所以，“我”的存在只能是在名识
施设当中而有，仅此而已，这个就是习气的安置处。
过去世的心续无论是好、是坏，因为是同一个续流的缘故，随着过去心所造的习气，
会随着同一个续流从前生到今生，从今生到后世。
唯识派在解释的时候，他们无奈的说到了阿赖耶识（唯识宗说的阿赖耶识是胜义有、
自性有、自相有、自方成立），可是，中观师可以说在唯我（遮除自方成立的我）上安置
习气。因为是唯名安立而有、唯识（唯名识分别心）安立而有，一切的作用都在名识的认
定当中而存在的缘故。
身体会随着业力而转变，所以，像是畜生的身体、天人的身体、人道的身体，因为意
识的续流结合了我们的身体，而形成了生命、有情。所以，在意识的续流，从前生到今生
，从今生到后世。
心识也可以分粗细不同的层次，像是根识（根识的心，如眼识的心、耳识的心）就是
较为粗分的，意识比根识细微（意识的心比根识的心细微）。
意识（意识的心）本身，又可以分醒时的意识和睡时的意识，睡时的意识又更细微。
睡时的意识，又可以分作梦、不作梦熟睡的意识，熟睡的意识又更细微。
所以，我们每一天的日常作息当中，都有不同粗细的意识，在产生它的作用。（我们
内心不是只有一个意识，一个人有很多的意识，一个人所具有的意识也有不同粗细差别）
在密咒金刚乘里面，对此作了非常周详的解释。这一切不同粗细的心识（包括粗分的
根识的心，与不同粗细层次意识的心），最终都是由最细微的俱生原始光明所现起（属我
们内心意识当中最细微的第六意识，俱生原始光明的根本心是最细微的第六意识）。
现在我们醒时，会有感官觉受，会有根识（根识如眼识的心、耳识的心，是依赖感官
生起的心，根识的心是粗分的心）。
我们睡觉的时候，感官觉受没有作用（前五根识的心不会生起）。但是，却有意识去
作梦。熟睡的时候，意识还是在，它没有作梦而已。所以，细微的意识一直都存在的。
以密咒金刚乘的一个术语来讲的话，八十分别心的妄念、分别心，会随着见、增、得
——见融入到增，增融入到得，而融入到更细微的心识当中。
像我们最近有所谓的住持心法的现象。也就是没有了呼吸、心脏停止跳动，因为血液
循环完全地停止，脑部缺氧缺血，脑死。
像最近在台湾就发生住持心法的现象，在印度反复的都会有。也就是医学证明已经死
亡的人，以医生来判断的话，因为心脏已经死亡了、人脑已经死亡（脑死）了，而且开了
死亡证明，可是这位修行者的身体完全没有任何老化的现象、腐化的现象。
像我的老师林仁波切，就住持心法长达十三天。最久的，据我所知是台湾的强巴格西
二十八天，在台湾，他叫格西强巴嘉措。
以科学家没有办法解释这个现象。密咒金刚乘说到了：心识有不同粗细的层次，最细
微层次的心识称为俱生原始光明、光明心（属意根当中最细微层次的第六意识）。
（注：人脑已经死亡，已经脑死了，可是最微细层次的意识光明心还在。
我们的心识、意识不等于脑，例如《中阿含经》说：“香阴（中阴身的意识）已至…
入于母胎，母胎或持九月十月便生。”《增壹阿含经》说：“世尊告诸比丘：父母集在一
处，父母无患（父母健康没有不孕症），识神（中阴身的意识）来趣，…此则成胎。”
经中说胎儿的形成要中阴身的意识入胎，入胎意识的前续流是中阴身的意识，可见胚
胎尚未形成大脑之前，就已先有意识了，所以意识不等于脑。此世出生，是由过去世的意
识续流延续到今生，今世死亡后，今世意识的续流也会延续到后世。）
八十分别心随着见、增、得的融入，最终融入到光明，光明在心间现起。
脉又可以分为中脉、左脉、右脉，又可以分顶部的脉轮、喉部的脉轮、胸部的脉轮、
脐部的脉轮和密部的脉轮。最终我们的“气”都会融入到心间，而进入了见白道、增红道
、得黑道，最终再生起最细微的死亡光明俱生原始光明（临时死亡最终现起最细微的死心
意识，即意根当中最微细第六意识的俱生原始光明心）。
所以，习气的安置处，就安置在这个光明心当中。光明心会从前生到今生，今生到后
世，他没有开始也没有止尽。
最终也是透过最细微的光明心，让我们圆满正觉的果位，就是透过光明心（最微细第
六意识的光明心）成佛的。（成佛后，佛的最微细意识的光明心也不会断灭，成佛后光明
心的续流每一刹那都是一切种智的现量觉知，属于正等觉的遍智）。
（第三转法轮，如来藏经）“依一切诸佛，平等法性身。知一切众生，皆有如来藏（
一切众生内心本具最微细意识的光明心，称做佛性如来藏）。”其实指的就是这个意思。
通常我在观想十五护法转为本尊的时候，我都会反复的思惟这句话：“依一切诸佛，
平等法性身。知一切众生，皆有如来藏（一切众生心续中皆有最微细意识的光明心即佛性
）。”因为有暂时心气的现起，才有所谓的清净、污染的种种形形色色的外相。
所以，死亡光明（临终死亡过程最后最微细意识层次的原始光明心）现起，至于光明
现起的时间有多久？是根据业力，有些是根据修行者的串习力各有不同。之后，由前生到
下一世的血肉之躯。
（注：医学上，脑死是死亡。但是佛教上，当最微细层次的意识光明心离开此世的色
身，才叫死亡。当一位补特伽罗在此一期生命结束，他的意识光明心离开此世色身时，就
是下一世的开始，由业感得下一世的血肉之躯。若是成佛，佛则没有下一世，成佛的意识
光明心展现法报化三身，佛的报化身是佛的意识光明心的展现，不是一般的血肉之躯。）