选译自《杂阿含经》第273经
乔正一白话译于西元2021/8/1农历六月二十三日布萨八关斋戒日
　　我是这样听闻的：
有一次，佛陀暂时住在古印度的舍卫国祇树给孤独园林中。当时，有一个比丘在独自
静修时思索以下几个问题：“什么是我？我存在的目的为何？哪一个才是真正的我？真正
的我在何方？”
这个比丘决定去请教佛陀，于是他起身来到佛前，跪地稽首顶礼佛足，然后起身退坐
于一旁。
他把他的问题当面提出来，请佛陀开示。
佛陀对比丘说：“我先分别从以下两个角度为你解析你的问题，你可要仔细地听好！
并牢记在心！这两个角度必须分别从以下六种现象来说明:眼与色；耳与声；鼻与香；舌
与味；身与触；意与法。
假设有人说：‘沙门瞿昙所说的两个角度，不是以上六种，我还可以另外再增立其他
两种不同的角度。’，那么，你大可以请这个人再进一步去解释他所谓的其他两种不同角
度，我敢说此人一定答非所问，只能徒增疑惑，因为那已超出他的认知与经验范畴，他绝
不可能回答得出来。
首先，因眼根接触色尘而缘生眼识。
比丘！眼根是肉身的一部分，是内六根之一，是一种因缘法，是一种固态的物质，可
以触摸感受得到它的存在，因此，眼根又称作肉形内地界。
比丘！因为眼睛是肉体的一部分，是内六根之一，是一种因缘法，它会产生如眼泪等
分泌物，可以明显感受到它的湿性与黏稠性，因此眼睛又称作肉形内水界。
比丘！因为眼睛是肉体的一部分，是内六根之一，是一种因缘法，它有温度，可以明
显感受到它的温度，因此眼睛又称作肉形内火界。
比丘！因为眼睛是肉体的一部分，是内六根之一，是一种因缘法，它可以灵转活动，
可以明显感受到它的轻飘动摇的特性，因此眼睛又称作肉形内风界。
就好比拍掌，一个巴掌拍不响，必须两个手掌和合出力拍在一起，才能发出拍掌的声
音，同样的道理，因眼根接触色尘方能缘生出眼识，换言之，眼识的产生必须有眼根接触
色尘为其缘生的相对条件，必须有眼根、色尘、眼识等三个条件因缘和合相触才能完成，
缺一不可；当三者因缘俱足之后，接着便缘生出受、想、思等心理活动，然而此等诸法没
有一个是‘我’、永恒不变，是无常之我，是非永恒不变、非安隐、变易不定之我。因此
，才有所谓的生、老、死、没，再世轮回转生等现象。
诸行因缘生灭聚散如海市蜃楼的幻象，亦如骄阳曝晒地表时所冒出的炎焰蜃景，刹时
间全都尽朽，从来就没有真正来与去的问题。
是故，对于诸行生灭聚散的现象，当知、当喜、当念以下的真谛：‘诸行皆空，一切
因缘聚合的现象都是无常、非永恒不变、暂时、不安稳、瞬间变易，缘起缘灭，无我、无
我所。’
譬如有一个视力正常的人，手执一盏明灯，走入一间空房间内，他在这间空室内环伺
观察，同样的道理，应对于一切因缘聚合的现象用心观察，洞悉其无常、非永恒不变、不
安稳、暂时、变易等缘起缘灭的特性，体会无我、无我所的真谛。
其他如耳触声缘生声识、鼻触香缘生鼻识、舌触味缘生舌识、身接触缘生身识、意触
法缘生意识等等，都可以比照眼触色缘生眼识的道理，都必须三事因缘相和合接触，又因
触而缘生受、想、思等心理精神活动，这些现象皆无我、无常，……乃至无我、我所。
比丘，我问你，眼根、色尘、眼识等三者是永恒不变还是非永恒不变？”
“非永恒不变，世尊！”
“既然非永恒不变，也就是无常，那么是不是必然趋于败坏(苦)呢？”
“是苦(必然趋于败坏)，世尊！”
“既然是无常、苦(必然趋于败坏)，是变易的现象，那么一个多闻的圣弟子还有可能
将六根、六尘、六识等十八界都认定是‘我’?或于十八界之外有另一个‘我’的存在?或
十八界中潜藏着一个‘我’?或十八界都是‘我’的所有物或一部分？”
“不会，世尊！”
“若多闻圣弟子真能切实体会到以上的真谛，他就必然对于六根、六尘、六识不生执
著、抓取，因为不执著抓取就必然没有贪爱、喜乐、依恋，因为没有贪爱、喜乐、依恋，
便能臻解脱，因为已臻解脱便有解脱知见：‘此生已是我历劫生死的最后一站，我已成就
无上的梵行，我该修的功课(八正道)皆已完成，我自知此生寿命结束之后便不会再有下一
生。’。”
这个比丘在听闻世尊为他解说的《鼓掌譬喻经》之后，便独自一人觅得一个僻静之处
，专精禅修思惟，不放逸住，……终于他自知不受后有，修成了阿罗汉。
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