: 摘自：《修次中篇》103任甘丹赤巴洛桑丹增仁波切 讲于2004年 翻译：如性法师
: 在谈到“无谛实”（胜义观察诸法非谛实成立）的时候，之前我们有谈到证成无谛实
: 最主要的正因，是谈到了“离一、异”的这个正因。如果一法的形成它是“有谛实”（胜
: 义中谛实成立）的话，要不然它就是“谛实一”（具支与支分是完全的一）、要不然就是
: “谛实异”（具支与支分是完全的异）。（于有法上遮除谛实成立的一、谛实成立的异）
补充：离一、离异
摘自：菩提道次第略论五 甘丹赤巴2011年
宗喀巴大师造 甘丹赤巴尊者讲授﹝日宗仁波切﹞ 　　
中译：如性法师 （五）2011年3月23日
首先在还未闻法之前，我们在场每一个人必须先调整闻法动机，先在内心中策发起“
为利有情愿成佛”的菩提心，以这样的动机来听闻今天的大乘法。
昨天我们介绍到正文当中第22页，这个部分昨天的后半段有提到四种关键。“四种关
键”分别是“了解所破的关键”、“了解周遍的关键”以及“了解离谛实一的关键”，最
后“了解离谛实异的关键”。
宗义师们在证成诸法是“无谛实”的当下，所举的是什么正因？这时宗义师们会认为
“一法是无谛实”，因为既没有“谛实的一”也没有“谛实的异”，因此诸法是“无谛实
”的。所以透由这个正因来证成“无谛实”的过程中，我们就必须了解“所破”、“周遍
”以及“离一、异”的道理。
在昨天我们简单的介绍了“我”跟“蕴”这两者的关系是“体性相同、反体相异”。
对于这一点印度的四大教派，从有部到中观所有的宗义师，他们都承许“我”跟“蕴”这
两者的关系是“体性相同”而“反体相异”。（我跟蕴是体一、反体各异。）
（注：本文所说的，“我”跟“蕴”，谁的蕴？是指自己的蕴，是指“我”跟“我自
己的蕴”，不是指“我”跟“他人的蕴”，更不是指“我”跟“一切的蕴”。
“我”跟“蕴”